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第二 专论（第7页）

代火者必将水。

天且见水气胜。

水气胜，故其色尚黑，其事则水。”

[43]依照这个次序：黄帝以土德王，色尚黄；夏代以木德王，色尚青；商代以金德王，色尚白；周代以火德王，色尚赤；代火德者为水德，色尚黑。

这就是五行相胜说，次序为：木克土、代土，金克木、代木，火克金、代金，水克火、代火，土克水、代水，如此循环不已。

五种物质按其特性，一个战胜并取代另一个，其间是有其必然性的。

这种必然性所体现的正是一种自然的理性。

不过，这样的自然理性虽然有其先后相代的历史顺序，但总不是历史理性的自身。

拿这种自然理性作为历史理性的比方，似乎有些道理，但总不是历史本身的内在的必然性或理性，而仅仅是一种比附。

所以在本质上是没有根据的。

邹衍的这一套五德终始说，如果现在说来，那么肯定不会有人相信。

可是当其时，却十分流行。

秦始皇也许可以说是一个不信邪的人，对于神鬼，一点也不客气。

可是他偏偏相信五德终始这一套。

据《史记·秦始皇本纪》记：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。

方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。

衣服旄旌节旗皆上黑。

数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。

更名河曰德水，以为水德之始。

刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。

于是急法，久者不赦。”

[44]秦始皇为什么要以水德王？看来不是出于对某种自然理性的尊重，而是出于一种现实的功利的考虑。

因为按照五德的各自特性是：木，色青，数用七，时为春，“其德喜嬴，而发出节”

；火，色赤，数用九，时为夏，“其德施舍修乐”

；土，色黄，数用五（时为长夏，其实不占一个季），“其德和平用均，中正无私”

；金，色白，数用八，时为秋，“其德忧哀静正严顺”

；水，色黑，数用六，“其德淳越温（王引之读‘温’为‘愠’，是。

愠即怒。

）怒周密”

。

[45]按“淳（不杂为淳）越（与“于”

通）愠怒周密”

，意思就是纯然（行事）暴戾无情、（执法）苛刻严密。

这和《史记》所说水德“刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义”

意思如出一辙。

当然，韩非所说的“当今争于气力”

，也是同样的意思，不过韩非的说法就事论事，而且说明“当今争于气力”

就是放弃了“上古的竞于道德”

，公开承认了这种历史理性与道德理性的背离，从而缺少某种神圣的光环。