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第二 专论（第8页）

秦始皇要的也就是这种精神，不过，他知道，一旦他用五德终始之说对此加以缘饰，那么就可以满有理由地表示自己的行为准则所体现的也是一种德，而且是一种体现了时代精神的德，而他自己也只不过是在自觉地体现时代的精神罢了。

当时他要以武力征服六国并巩固自己的统治，原来以火德王的周代的精神——“施舍修乐”

（或以为“施”

乃“弛”

之讹，如是则“弛舍”

即宽舒之义）与他的主张截然相反，自然是必须予以取代的。

（四）天人合一的历史理性的有情有理化（合——汉代）

秦始皇宣布以水德王，自觉地执行法家的以暴戾无情、严刑峻法治国的政治方略。

应该说，他在某种程度上是感到了那是一种时代的需要。

《史记·秦始皇本纪》叙述了他确定以水德王以后，接着记载了这样一段事：“丞相绾等言：‘诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，无以填之。

请立诸子，唯上幸许。

’始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。

廷尉李斯议曰：‘周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。

今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。

天下无异意，则安宁之术也。

置诸侯不便。

’始皇曰：‘天下共苦战斗不休，以有侯王。

赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！

廷尉议是。

’”

[46]从这一件事来看，秦始皇对于功臣、子弟而言是无情的；他的思想集中于一统大业，自觉地放弃周代分封功臣、子弟的办法，而代以郡县制度。

他的这一思想，符合历史潮流的需要，可以说是一种历史理性的体现。

他对功臣、子弟无德，却符合于历史理性；所以，从一个角度看，道德理性是可以与历史理性背离的。

不过，秦始皇不封国树兵，又是为了免除诸侯混战给人民所带来的痛苦（这在战国时期已经充分被证明了），应该说，其中也有道德理性的体现。

所以，从另一个角度看，秦始皇在体现历史理性的时候，也有体现道德理性的方面。

因此，只要经过具体的分析，我们便可以发现，道德理性本身也是有其历史性的。

在西周初期曾经是合乎道德理性的制度，到了战国时期就不再是合乎历史理性的了。

李斯与秦始皇看到了这一点，应该说，这也是很不凡的。

可是，秦始皇在看到了这一点的同时，他便以为自己既然是时代精神的代表，那么就可以为所欲为，真正地按照水德的特点（刚毅戾深、刻削无仁恩和义）行事。

其他巡游天下、营造宫殿等劳民伤财之事暂且不说，就以他与二世在营造他的陵墓上的行为为例来看：“始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。

令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。

以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。

以人鱼膏为烛，度不灭者久之。

二世曰：‘先帝后宫非有子者，出焉不宜。

’皆令从死，死者甚众。

葬既已下，或言工匠为机，臧皆知之，臧重即泄。

大事毕，已臧，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无复出者。”

[47]就在这样情况下，陈胜、吴广揭竿而起，曾经强大无比的秦帝国竟然迅速地土崩瓦解了。