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第二 专论04（第15页）

（“九皇”

之首的古代帝王则归为“民”

，是为“九而复”

）。

而向后顺推，每一新王朝莫不如此。

总之，黑白赤三统持续更迭，相应地，“五帝”

、“九皇”

的某些特征也应该是循环的，这就是“五而复”

、“九而复”

。

三统说在《春秋》经文中能否找到证明呢？董仲舒给予了肯定的回答。

据他说，按《春秋》之义，王者之后，应该书公，可事实上，杞国君主却只书伯、书子（按公羊之义，《春秋》制爵三等，公、侯之外，合伯、子、男为一等），这就是《春秋》绌夏，录其后以小国的明证，也就是“通三统”

的明证。

根据以上所述，可知，三统转移的内在根据就在于“大一统”

受命改制的根本大义上面。

当然，三统之所以为三，则与三正相关。

为什么是三正？这与天文、历法、节气、物候这些自然条件有关。

所谓黑统，以建寅之月即立春所在之月为岁首。

本月，植物萌发，根部呈黑色；按照天人相应的规则，以此月为岁首的王朝，举行重大礼仪时，礼器法物都要用黑色。

所谓白统，即以建丑之月为岁首。

此月，植物始发芽，根呈白色。

以此月为岁首的王朝，礼器法物都要用白色。

所谓赤统，即以建子之月即冬至所在之月为岁首。

此月，植物始动，根呈赤色。

以此月为岁首的王朝，礼器法物用赤色。

三者各自的礼仪法度施政各随其统而有变化。

从天文历法的角度说，以冬至月为岁首（即建子之月）最有根据，太阳回归年恰于此月终始。

而从农业生产的角度说，以立春所在之月（即建寅之月）为岁首同样也有道理。

因为从本月开始，中原地区开始进入春耕季节，这也意味着华夏人民一年的生活周期从这个月开始了。

三正恰好在这两个月份之间。

由此可见，三统说有实际的根据，这是一种理性的说明。

不过，在政治和自然两者之间，董仲舒当然更看重前者。

他说：“三统之变”

是由“三代改正，必以三统天下”

造成的。

所谓“法天奉本，执端要以统天下，朝诸侯也。”

“其谓统三正者，曰：正者，正也，统致其气，万物皆应，而正统正，其余皆正，凡岁之要，在正月也。

法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举措，靡不变化随从，可谓法正也。”

总之，由大一统到通三统，其内在契机就在于“王正月”