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第二 专论04（第8页）

刘歆曾与王莽同为黄门郎，哀帝崩，王莽专汉政权，刘歆任中垒大夫、羲和、京兆尹，封红休侯，考定律历，著《三统历谱》，其中有《世经》一篇，保留在今本《汉书·律历志下》，以五行相生顺序重新排列朝代：

太昊帝……炮牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。

炎帝……以火承木，故为炎帝。

教民耕农，故天下号曰神农氏。

黄帝……火生土，故为土德。

始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏。

少昊帝……土生金，故为金德，天下号曰金天氏。

颛顼帝……金生水，故为水德，天下号曰高阳氏。

帝喾……水生木，故为木德，天下号曰高辛氏。

唐帝……木生火，故为火德，天下号曰陶唐氏。

虞帝……尧嬗以天下，火生土，故为土德。

天下号曰有虞氏。

伯禹……虞舜嬗以天下。

土生金，故为金德。

天下号曰夏后氏。

成汤……金生水，故为水德。

天下号曰商，后曰殷。

武王……水生木，故为木德。

天下号曰周室。

汉高祖皇帝……伐秦继周，木生火，故为火德。

天下号曰汉。

……《祭典》曰：“共工氏伯九域。”

（师古曰：“《祭典》，即《礼经·祭法》也。”

）言虽有水德，在火木之间，非其序也。

任知刑以强，故伯而不王。

秦以水德，在周、汉木火之间（师古曰：“志言秦为闰位，亦犹共工不当五德之序。”

）。

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从这段文字可以归纳出以下几条：第一，太昊伏羲氏“继天而王”

，为百王之先，所谓“继天”

，即“统天”

，从此而下，就是天命的正统王朝的传承序列。

由此可知，《世经》把五德终始说从以往的相胜变为相生，正统观念不但没有削弱，反而更加增强。

第二，从太昊伏羲氏开始，直到汉高祖，德运皆按木火土金水的相生顺序，周而复始，循环代谢。

这种新的排列方法无视五行德运的施政原则，似乎只关心朝代的更迭。

第三，秦仍为水德，夹在周之木德和汉之火德之间，正如共工氏之水德夹在伏羲木德和炎帝火德之间一样，于相生序列不伦，故定为闰位。

这表明，作者一方面否定秦朝的正统地位，另一方面又承认它曾奉行水德政治的历史，在确定正闰的标准上，缺乏始终如一的原则，表现了左右失据的心态。

第四，在前后正统德运之关系上，皆用“生”

字，闰统之后，情况少异，炎帝“以火承木”