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第二 专论04（第9页）

、汉世“伐秦继周”

，似有意跨越闰位，承接木德王朝，有强削历史之足，以试五行相生说之履的弊窦。

第五，于“唐帝”

、“虞帝”

、“伯禹”

之下特注：“让天下于虞”

、“尧嬗以天下”

、“让天下于禹”

、“虞舜嬗以天下”

，突出相生说与禅让的一致，有为王朝禅让张目之嫌。

古史系统的五行相生说是否可以称为五德终始说呢？《汉书·郊祀志》：“刘向父子以为……包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。”

[320]《白虎通·五行》：“五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。”

[321]《魏书》载王旭请东魏帝禅位北齐文宣帝言曰：“五行递运，有始有终。”

[322]这里的“五行”

，指的是相生说。

可见，不论在学术上，还是在实际政治中，人们都认为五行相生说也是“终而复始”

、“有始有终”

的，因此，仍可称为五德终始说，只不过是变了形的而已。

五行相生的五德终始说在古代政治生活和学术思想上均产生了重大影响。

从新莽开始，到赵宋初建，政权嬗递多采用所谓“禅让”

方式，[323]不论其具体情况有何差异，大家不约而同地遵循刘歆预设的五行相生的运次，以证明自己的政权为正统所系。

如，王莽即根据汉为火德，来确定自己的新朝为土德，光武帝刘秀复兴汉室，接受西汉末年的这个成果，自以为火德之运，曹丕篡汉，再一次宣称用土德接替汉的火德，此后王朝递嬗，依次类推，晋为金德，晋朝灭亡后，接续晋朝的分为南北两路：南朝一路，刘宋水德，南齐木德，梁火德，陈土德；北朝一路，拓跋魏水德，北周木德，隋朝火德，唐朝本来是征伐而起，但唐高祖立隋恭帝，然后又上演了一出禅让的把戏，德运上也承接隋朝，为土德，后梁金德，后汉水德，后周木德，赵宋火德。

其间虽有关于某一朝代德运的争论，但总的来说，在历史上，这个系统是得到多数人承认的。

如果加上刘歆根据五行相生原则排列的上古帝王次序，那么，从太昊伏羲氏木德开始，直到赵宋初建火德，[324]在中国古代的观念世界中，就形成了四千年一脉相承的王朝递嬗系统，一部中国史，俨然就是一个正统王朝绵延不绝的皇皇巨著！

（五）余论

作为古代正统观的重要内容，五德终始说对中国古代的政治和学术（包括史学）具有深远影响，这在以上的论述中可见一斑。

不过，还有两个理论问题更值得关注。

那就是：作为一种历史观，五德终始说在中国古代历史理性发生的过程中，占有怎样的地位呢？在人类认识史上具有怎样的特点呢？刘家和先生在《论历史理性在古代中国的发生》一文中提出：历史理性在古代中国的发生大致经历了三个阶段，那就是殷周之际与周初的历史理性，名之曰“以人心为背景的历史理性的曙光”

；西周晚期至秦，“与人心疏离的历史理性的无情化”

；汉代，“天人合一的历史理性的有情有理化。”

[325]如上所述，五德终始说用想象的五种自然力量依次运转，来说明王朝更迭（历史变化的重要现象）的根据，这是一种比附的历史观，具有自然理性的特征。

其中，相胜说与相生说是不同的，前者支持武力征伐，后者标榜和平授受。

前者主张一个朝代战胜和取代上一个朝代，强调历史的环环相扣，表现了更多的历史理性的特点；后者则主张一个朝代的合法地位是从前某个朝代的合法性的延续，它在德运上承接的不必是直接战胜或取代的那个朝代，因而更多地表现了与道德理性结合的色彩。

前者发生在战国中期，正值道、法思想兴盛之时，对第二期历史理性的无情化，具有推波助澜的作用；后者则兴起于西汉后期，深受第三期历史理性之有情有理化潮流的推动。

从相胜到相生，可以清晰地看出历史理性从无情化向有情有理化转变发展的轨迹。

五德终始说具有自然理性的特征。

我们知道，自然理性以关注自然为主要特征，在古希腊哲学史上，爱奥尼亚哲学家就是以关注自然著称的，不过，他们的关注自然，是出于对自然现象的惊异，是以探求自然奥秘为己任的。