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第二 专论04（第10页）

在古代中国，五德终始说也以关注自然著称，不过，它的关注自然，目的却不在自然本身，而是另有所属，那就是现实政治，就是建构一种历史观念，以为现实政治服务。

可见，与古希腊的自然哲学相较，由于历史正统观的制约，五德终始说的自然理性走的却是另一条道路。

七、董仲舒《春秋》学的通史精神初探

古代中国学术有注重通史的传统。

通史何以可能？除了编纂技巧，某种符合通史特点的理论性条件是绝对不能少的。

《史记》是通史的开山之作，它出现在西汉前期。

我们知道，司马迁深受董仲舒《春秋》学的影响。

由此看来，研究董仲舒的《春秋》学，对于理解西汉前期学术界与通史特点相关的理论性条件，对于理解《史记》这样的通史巨著的出现，有着重要的意义。

公羊家确信，《春秋》为孔子所作。

战国秦汉间，出现了围绕着《春秋》及三传的经学学术活动，后世统称“《春秋》学”

。

董仲舒是这个时期的《春秋》学大师，他服膺《公羊传》。

公羊学擅长阐发《春秋》的“微言大义”

，在这方面，董仲舒曾作出过重要的贡献。

因而，要想真正理解董仲舒《春秋》学中与通史特点相关的理论特质，就不得不遵循传统学术的路径，对董仲舒的相关著作再下一番实在的功夫，这样或许会有所收获。

（一）“《春秋》谓‘一’为‘元’者，示大始而欲正本也”

[326]——关于历史的断与续

《春秋》开篇曰：“隐公元年，春，王正月”

。

《左传》云：“元年，春，王周正月。

不书即位，摄也。”

《穀梁传》云：“虽无事必举正月，谨始也。”

《公羊传》云：“元年者何？君之始年也。

春者何？岁之始也。

王者孰谓？谓文王也。

曷为先言王而后言正月？王正月也。

何言乎王正月？大一统也。”

[327]《左传》为史笔，对经文未作过多解释。

《穀梁传》则指出这段经文有“谨始”

的意义，但也仅此而已。

只有《公羊传》以问答方式，从经文中特别挖掘出“大一统”

的含义，加以表扬。

董仲舒恰恰是沿着《公羊传》的路数，对经文作逐字逐句的解释，以阐发他的历史观念。

《春秋》所书元年的“元”

字有没有微言大义？除了一个“始”

字，《公羊传》并无更多的说解；而董仲舒却在《天人三策》和《春秋繁露》中作了比较详细的解释。

《天人三策》的第一策指出，“一”

是万物由来的开始，“元”

则有“本”