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第二 专论04（第7页）

，即改变从前的法治政治，转而以德教治民，他以天人相应说为依据，声称“王者欲有所为，宜求其端于天”

，“天之任德不任刑”

，所以，“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚”

。

[311]这对法家以君主为独尊、蔑视上天权威的偏向无疑是一个有力的针砭。

稍后，在公羊家阵营中出现禅让的呼声。

昭帝初立，霍光执政，泰山出现图谶，谓“公孙病已立”

，有眭弘者，解释说：“先师董仲舒有言：虽有继体守文之君，不害圣人之受命。

汉家尧后，有传国之运。

汉帝宜谁差天下，求索贤人，礻亶以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承顺天命。”

孟康曰：“谁，问；差，择也。

问择天下贤人。”

师古曰：“礻亶，古禅字也。”

霍光下令以“妄设妖言惑众、大逆不道”

罪名，诛杀。

后来，汉宣帝即位，征召弘子为郎。

[312]

宣帝时，盖宽饶曾在奏封事中引《韩氏易传》曰：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运……”

结果，被大臣指为“指意欲求礻亶，大逆不道”

，下吏，自尽。

[313]

王氏亲信谷永曾上书成帝，云：“垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。”

[314]因为有王氏为后台，谷永虽言辞激烈，但无任何危险，善终。

刘向曾著《洪范五行传论》，他的活动主要也在成帝之世，此时，他看出王氏取代刘氏的危险，多次上书成帝，以田氏代齐、六卿专晋为前车之鉴，极谏：“王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也……自古及今，未有不亡之国也。

……世之长短，以德为效。”

[315]《说苑·至公》：“古有行大公者，帝尧是也。

贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。”

[316]

综合以上几例，可知，西汉中后期，不论是正面的煽惑，还是反面的讽喻，都传达了这样一些信息：“汉家尧后，有传国之运”

；传贤传子，乃“四时之运”

；天下为公，非一姓之私；汉朝应该求贤禅位。

顾颉刚先生曾指出：“到了汉代，禅让说已渐征服了整个的智识界。”

[317]目前看来，虽然很难说“征服了整个的智识界”

，但在西汉后期已经相当流行，则是可以肯定的。

这些思想，显然非相胜的五德终始说所能容纳。

相胜说可为征伐式的政权更迭提供理论支持，却不适合禅让式的王朝更替，在这种情况下，让位给相生的五德终始说就成了历史的必然。

东汉以来，人们相信，五行相生的古史系统乃刘向及其子刘歆的发明。

[318]目前看来，说刘歆曾系统地阐述过五行相生的五德终始说，有遗文可稽。