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二革命的源泉（第2页）

例如，《饿乡纪程——新俄国游记》：“赤塔车站上鲜明的中国国旗，时时映照‘民主共产’的远东之穷苦国民的颜色，他们寒颤颤拥着泥烂敝裘，挽着筐子篮子，对着‘银烛’高烧的中国专车，闻着‘朱门’的酒肉臭呢。

‘中国人过年了。

’”

再如，瞿秋白在莫斯科写的题为《“东方月”

（中秋节）》的诗歌。

其第一节为：“万里奇游，饥寒之国，闻说道‘胡天八月雪’，可也只萧萧秋意，依依寒色；只有那赤都云影，淹没了我‘东方月’。”

其中的“胡天八月雪”

，化用了唐代诗人岑参《白雪歌送武判官归京》中的“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”

之句。

第二节又写道：“月圆月缺人离别，人离别，长相忆。

万古‘中秋’，未入欧人诗思词说。

原万族共‘婵娟’，但愿‘婵娟’年千亿。”

化用了苏轼《水调歌头》中的句子。

这样的例子在瞿秋白的诗歌、文章和交往中不胜枚举。

除此之外，文章的作者还详细列举了多种方式，比如格式套用，即仿照古代诗词的结构或句式，赋予新的含义；集句借用，也就是借取古人一代、一人或数人的某些诗句，组成新的诗歌，赋予与原诗不同的意境和情趣；还有许多题记、题画，就是在文章的正文前面，引用自己或别人的一段文字、诗词，使之与文章事不相涉而意脉相通。

[35]

由此我们可以清晰地看到，在瞿秋白短暂的革命生涯中，诗歌以及其所代表的古代文学观念绝不仅仅是“国故”

那么简单。

这在他远在异国他乡却心系中国的诗化表达中表现得尤为明显。

在瞿秋白深层的文化基因当中，因为历史时间的久远、地域空间的转换，古代的诗歌、文学观念，及其所代表的审美价值成了他内在精神中最熟悉也最崇高的追求。

他在中秋时节所表达的对于“千里共婵娟”

的渴望，与其说是对故乡人的思念，不如说是发自内心的思接千古，是对那个遥远、模糊却又异常强烈的精神价值的渴念。

而他在旅俄途中所发出的对“朱门酒肉臭”

的感慨，也显然是将中国古代文学中通过审美的批判而激发变革的精神价值传承了下来。

古代文学的审美价值被内化为动乱年代人们内心的文化之根，而这种对遥远的浪漫的追忆也时刻可以演变成面对现实的精神超脱，或者改变现实的革命的动力。

这便是为什么瞿秋白在《关于整理中国文学史的问题》中提出：“中国的特点就在于：封建制度的崩坏和复活，复活和崩坏的‘循环’的过程，曾经经过三四次（最古代的战国时期还不算在内）。

这样的转变过程往往使得‘旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家’。”

[36]这其中，“飞入寻常百姓家”

的“堂前燕”

，指的就是在不同的社会历史语境中脱离了具体的知识形态和意识形态而深入精神层面的文学审美价值。

这种审美的价值或者表现为对传统文化的遥远的精神追忆，或者是严酷环境下精神的救赎、革命的动力。

这在瞿秋白1935年的狱中诗中得到了尤为有冲击力的表达。

瞿秋白《卜算子》词言：“寂寞此人间，且喜身无主。

眼底云烟过尽时，正我逍遥处。

花落知春残，一任风和雨。

信是明年春再来，应有香如故。”

[37]以及瞿秋白狱中绝笔[38]：

一九三五年六月十七日晚，梦行小径中，夕阳明灭，寒流幽咽，如置仙境。

翌日，读唐人诗，忽见“夕阳明灭乱山中”

句，因集得《偶成》一首：