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二革命的源泉（第3页）

夕阳明灭乱山中，落叶寒泉听不穷。

已忍伶俜十年事，心持半偈万缘空。

方欲提笔录出，而毕命之令已下，甚可念也。

秋白曾有句：“眼底云烟过尽时，正我逍遥处”

，此非词谶，乃狱中言志耳。

（二）梁宗岱、闻一多、马一浮、胡兰成

如前所述，在当时整个社会的显性话语中，伴随着“五四”

文学革命而来的是大量西方经典文学的引入和西方文学观念、理论体系的入侵，“科学的精神”

在当时几乎被视为普世价值，在梁宗岱那里也不例外。

梁宗岱的文学阐释思路和早期的王国维有些相似，他更多从学者的身份出发，认为对待传统文化与西方文化的关系，不要走要么“复古”

要么“全盘西化”

的两个极端，而是应该用“超利害性”

和“无私性”

的“科学精神”

来对待自己的“文化系统”

，这似乎在本质上也是走着解构—重整的路子。

然而，北京师范大学的陈太胜教授认为“梁宗岱（1903—1983）是没有得到应有重视的堪与宗白华、朱光潜、李长之、李健吾等相提并论的中国现代文艺理论家，在诗歌的创作、翻译、特别是研究上都卓有成绩。

他30年代中期由上海商务印书馆出版的著作《诗与真》和《诗与真二集》在当时是影响较大的诗学专著，在某种意义上是代表着当时最高的诗学研究水平的。”

更为重要的是，他认为“梁宗岱的比较诗学不是为了比较而比较，而是一种更为深层的文化认同的需求，是借诸于比较诗学在历史诗学的探寻中重构中国文学经典、追寻中国诗歌精神的努力。”

[39]

众所周知，梁宗岱所进行的是对中西文化的平行比较，在这两者之间他所找到的关联便是象征主义。

梁宗岱对象征的定义是[40]：

所谓象征是藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神底瞬间瞥见的遥遥的宇宙变成近在咫尺的现实世界，正如一个蓓蕾蕴蓄着炫熳芳菲的春信，一张落叶预奏那弥天漫地的秋声一样。

所以它所赋形的，蕴藏的，不是兴味索然的抽象观念，而是丰富，复杂，深邃，真实的灵境。

很明显，梁宗岱在这里对象征的定义已经超出了象征主义在西方语境中作为修辞手法的原有的意义，而是具有了更广阔的精神意味。

同时也正如梁宗岱所言，这种精神的境界不是哲学式的抽象的观念，而是丰富、复杂、深邃又真实到具体可感的审美的境界。

姑且不论梁宗岱在下定义时使用的中国传统思想的核心概念，“有形”

与“无形”

，“有限”

与“无限”

，“灵境”

等，光从他对象征所具有的联结有形与无形、有限与无限，意在激发“丰富，复杂，深邃，真实的灵境”

这样的定位，便让人觉得这实际上说的正是中国古代文论中最重要的“兴”

的概念。

而事实上，梁宗岱在《象征主义》一文中也确实对“兴”

与“象征”

做了明确的类比：

我以为它和《诗经》里的“兴”

颇近似。

《文心雕龙》说：兴者，起也；起情者依微以拟义。