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二革命的源泉（第7页）

正如王德威对闻一多诗学的评价：“在最具政治性的层面，闻一多努力呼唤一个独特的‘想象的共同体’。

这种想象共同体的实现，并不像BeAnderson那样，认为依靠的是印刷资本主义的地缘政治传播，而是在神话诗意的意义上复活的图腾信仰。”

[48]

与闻一多和梁宗岱这种突出地译介和研究西方观念以重新激活古代文论内涵的方式相比，作为早期新儒家代表人物的马一浮对于古代文论精神内涵和社会作用的阐扬方式则是旗帜鲜明的。

马一浮极其推崇“诗言志”

的观念，并且在自己丰富的诗歌写作中直接地阐明自己的学术观念与社会主张。

例如，在1937年举家南渡避寇之时的诗作《避乱郊居述怀兼答诸友见问》便鲜明地体现了传统的文学精神怎样成为支持他乐观果敢的灵魂信仰[49]：

天下虽干戈，吾心仍礼乐。

避地将焉归，藏身亦已绰。

……尚闻战伐悲，宁敢餍藜藿。

蠢彼蠭螘伦，岂识天地博。

……定乱由人兴，森然具冲漠。

麟凤在胸中，豺虎宜远却。

风来晴雪异，时亨鱼鸟若。

亲交不我遗，持用慰离索。

在这里，“礼乐”

是关键词，是马一浮一直心向往之的社会和心灵境界，是他认为在这混乱的社会状况下最有效的制度和精神救赎。

而这样的理想境界该如何实现呢？马一浮认为核心的核心，即在于诗的情感[50]：

或问王辅嗣《易》以何为体，答曰“以感为体”

。

余谓辅嗣此言未尽其蕴，感者，《易》之用耳。

以感为体，其惟诗乎。

在心为志，发言为诗，志即感也。

感之浅者其言粗近，感之深者其言精至。

情感所发为好恶。

好恶得其正，即礼义也。

故曰“发乎情，止乎礼义”

，唯仁者能好人，能恶人，此孔子说《诗》之言也。

诗教本仁故主于温柔敦厚。

仁，人心也。

仁为心之全德，礼乐为心之合德，礼乐由人心生，是以《诗》之义通于礼乐。

正是由于诗“以感为体”

，而诗教使“好恶得其正”

，所以产生了温柔敦厚的礼乐制度。

也正是因为以此为内核，“六艺”

成了“兼摄一切学术”

“摄于一心”

的崇高制度和救世良药。

而回到逻辑的起点，马一浮所追求的正是以“兴”

为特征的古典诗歌的合内外、合天人的审美境界：“须是如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏，方是兴也。”