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绪论 完整的中国经验 多元一体的夷夏阴阳互动（第4页）

在华夏书面经典的层面上，天下的表述有时候趋向“强表达”

，但在实践中，天下观显示了充分的弹性，兼容了夷夏世界不同族群丰富的诉求。

了解天下观念的丰富层次，实践中的兼容，回到历史的具体场景中比只看儒家学者的表述有用。

毕竟，中国人说与做的张力是成熟的研究者必须警惕的。

比如，从“夷狄”

的角度，难道也是坦然接受这种以华夏为中心的表述，毫无疑问地被动接受向慕、来朝的说法吗？恐怕未见得。

夷狄也有他们自己对天下的看法，只是夷狄在天下的表达方面很多情况下是失语的，他们关于天下的表达往往被忽略。

天下秩序中隐含了一种理解，就是“有德者居之”

，这个观念突破了现实中地域和种族的局限。

北方民族政权同样可以认为占有中原、征服广大地域本身就是一种受命于天的“德”

，抛开正统观念的偏见，鲜卑、契丹、女真、蒙古等族群都曾具有或自认为具有此德，因而受命于天，入主中国。

这也就是说，天下共主是一种“虚位”

。

唯有虚位才最具包容性，它给每一个角逐在东亚历史舞台上的族群预留入主的权利和可能性，历史上众多族群愿意竞争这一虚位，有进有退，这将众多的族群绾合在一起。

回过头来看，兼容“多”

能维持“一”

的向心力，形成连续的广土众民的中国，天下的“虚位”

非常重要。

契丹人就认为自己直承汉唐谱系，“尽致周、秦、两汉、隋、唐文物之遗余而居有之”

[17]，自豪地宣称“一统正朔，六合臣妾”

[18]，这就是天下共主的姿态。

金人灭辽、北宋，号称是因为“契丹国主失道，民坠涂炭”

[19]，“（宋）天厌其恶，民不聊生”

[20]，所以金以“吊民伐罪”

的名义用兵，承天命、以有道伐无道是共主的职责。

虽然不能说金人一开始就有经略天下的宏图，这些书诏也不一定是金人自己写的，可能出自治下的汉人或契丹人，但这一点在金国建立后日益强化，他们自认天命所钟，自称中国正统，尊奉儒家学说。

蒙古统治者在诏书里宣称“长生天气力哩，大福荫助佑哩”

，前一句相当于“奉天”

，后一句相当于“承运”

，这两句话就是翻译汉语“奉天承运”

，也是承天命德运以君临四海的意思。

[21]元代四等民，换一个角度看，其实是以蒙古民族为中心的另一个版本的五服。

而万国来朝也远比我们以为的复杂，其往往不是朝一个中心，而是朝两个或以上的中心，高昌两事隋与突厥，回鹘同时向宋、辽进贡，高丽依违于宋、辽之间。

中原王朝的记录为了突出自己的正统性，似乎有意无意回避多中心。

多中心并不代表天下体系的崩溃，天下是分而不崩。

10—13世纪宋、辽、夏、金、蒙古都是当时亚洲的相互竞争的中心之一，这是“分”

；但各中心至少在基本观念层面都认为天下中心只有一个，那就是自己，而且深信自己可以归并其他中心，完成天下的重新统一，这是“不崩”

。