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绪论 完整的中国经验 多元一体的夷夏阴阳互动（第5页）

天下的“弹性”

兼容多维度、多层面的表达和实践，既包括把众多族群绾合在一起的“一”

，也有保留相对独立的“多”

，提供给夷夏互动极其宽裕的回旋余地。

华夏表述中夷狄如禽兽的说法，不过是一种修辞，强调自身文化的优越感，真正政治实践中似乎并未把夷狄作为禽兽，这还是一套因其俗而治其民的手段。

夷狄同样有他们的“修辞”

，西夏语称汉人音为“杂”

，对应的西夏字由“小”

和“虫”

两个西夏字组成。

[22]蒙古人把南宋人称为“蛮子”

。

我们熟悉许多夏对夷的歧视性称呼，这算是一种夷对夏的歧视性称呼。

但在具体治理中，辽、金、蒙古帝国也有一套因其俗而治理汉人的方法。

我们讲到天下，往往注重静态、单维的“九州”

“五服”

，这只是天下的标准型，而实践中的天下往往是动态、多维的非标准型。

至少，夷狄如何表达他们眼中的天下，华与夷如何在具体实践中“操作”

天下，以达成默契，这两个方面非常重要。

尤其是夷狄这一维如何体现自身主体性，并影响华夏一维的行为常被忽略，我们探索关于天下经验的完整描述，这些方面亟待纳入考察视野。

我们把眼光聚焦在一些具体的细节上，可能比通常的宏观概括更能看出问题。

面对多元中心，夷夏双方都有一套实践智慧来处理相互关系，这里面有各种协调矛盾的“说法”

，也有交往中的相互观察、揣摩、调适的“做法”

。

这些都是为达成多中心间的交往而不是相反。

在战争和臣服两极间，有很多中间道路可供夷夏选择，比如，羁縻或和亲。

元昊对宋国书称“男邦面令国兀卒郎霄上书父大宋皇帝”

，对宋帝称父不称臣，其中深意是父子之间，情同一体，但子不同于臣，其独立性是可以保障的，这有利于争取与宋平等外交。

[23]元昊对宋的国书本来要直接称皇帝，通过协商改称“兀卒”

，又作“吾祖”

“乌珠”

，意思是“青天子”

，而中原皇帝是“黄天子”

。

北方游牧民族敬天，认为天色青，元昊称“青天子”

是特示尊贵，其实还是称帝。

其他西夏官职宁令（太尉）、领卢（枢密使）双方也约定只用音译。

[24]宋不愿看到一个鼎立称尊的西夏，对这些西夏国书“僭越”

的称呼，宋和西夏约定，只能音译，否则不接受。

音译至少字面上没有僭越，至于字音后面什么意思，可以假装不知，算是面子上勉强敷衍得过去。