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四向古人学习言说的方式（第8页）

然而，如果因此而认为古人的运思和言说缺乏逻辑性和说理的透彻性、论证的严密性，那又错了。

让我们以严羽那段著名的话为例来看看古人言说的逻辑是何等严密：

夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。

然非多读书，多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路不落言筌者上也。

诗者，吟咏情性也，盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗；夫岂不工，终非古人之诗也，盖于一唱三叹之音，有所歉焉。

[30]

这真是一段论证严密、说理透辟的好文字！

这里准确地指出了诗歌创作与一般文章写作的区别，讲了才学、知识、道理不能直接成为诗歌内容的道理，讲了唐诗之所以好的原因。

这段议论是很有深度的，如所谓“不涉理路不落言筌”

并非说诗歌创作与“理”

和“言”

没有关系，而是说，不能像通常那样讲这个“理”

，不能像通常那样用这个“言”

，而是要用诗的方法，用今天的话说就是，使“理”

与“言”

获得某种“陌生化”

效果，并且与人的情感意绪融会起来，才成其为诗。

这段文字讲理之透辟，令人无可辩驳。

但是这种“说理”

方式与西方传统的说理方式还是有着根本性区别的。

我们看下面一段文字：

一切好诗都是强烈情感的自然流露。

虽然这是事实，但凡是与价值沾边的诗都从来不是根据诸多主题的任何变体来创作的，而是由具有异乎寻常的感性并经过深思熟虑的诗人创作的。

因为我们持续不断的感情流溢要受到思想的修正和指引，这些思想才真的是我们过去的一切感情的表征；而通过思考这些一般表征的相互关系，我们发现对于人们真正重要的东西，因此，通过重复和继续这个行为，我们的感情就会与重要的主题关联起来，久而久之，如果我们原本就具有许多感性，就会产生这些精神习惯，通过盲目地和机械地遵守那些习惯的冲动，我们将描绘物体，表达情怀，这些物体和情怀都具有这样一种性质，并如此相互关联，以至于必然在某种程度上启发读者的理解力，并加强和纯化他的感情。

[31]

这同样是一段著名的文字，论证同样严密，而且所涉问题也相近。

但只要稍加比较我们就可以看出二者的不同。

首先，在严羽这里使用的核心词语都是难以下定义的。

例如，如何“吟咏情性”

？“兴趣”

是指什么？怎样才是“一唱三叹”

？都很难准确界定。

而在华兹华斯这里，其核心概念，如感情、主题、感性、思想等都是内涵和外延均十分清晰的通行概念，谁都不会对它们产生歧义。

其次，严羽在论述过程中用了大量比喻，从各种生动的视觉形象中让人直观地了解其所欲言说的意旨；华兹华斯则基本上不用比喻，只是直接陈述道理。

当然，在西人的文论中有时也运用比喻来强化论证，但总体言之，较之中国文论几乎把比喻作为基本言说手段的情形而言，西人的比喻只是偶一为之而已。

最后，二人都是强调感情在诗歌创作中的重要性，主张诗歌是感情的产物，但严羽论述的重点在诗歌从情感出发而生成的一种审美特性，即所谓“兴趣”