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第一 什么是知识（第6页）

最早的科学知识一产生就专注于自然本身的运行。

古希腊的自然哲学家爱奥尼亚首先创立原初形态的科学：关于基本元素的学说。

亚里士多德最早对古代的科学知识进行了整理，也是最早对科学进行规定的人。

他认为科学是一种从观察上升到一般原理，然后再返回到观察的活动。

科学的重要功能在于解释，科学解释就是从有关某种事实的知识过渡到关于这个事实的原因的知识。

一般而言，科学具有客观性、系统性、普遍性、精确性、预见性和探索性等基本特征，归结为一点则是其具有实证性。

科学在本质上是一种理性的事业，其最基本的使命是认识客观世界。

作为一种社会活动，它本质上是精神的、智力的活动，其成果是发展着的知识系统，科学活动的成果是一种精神产品，是对客观世界的理论表达，其最高价值在于求真，即达到对客观世界的真理性认识。

随着自然的数学化、研究的方法论化、科学建制的分科分层化，近代科学完成了其理性化过程，并构成日后科学发展的基本精神气质。

著名科学社会学家默顿在其经典之作《科学社会学》（TheSociologyofSce）中将之概括为：普遍主义（universalism）、公有性（）、无私利性（disiedmess）和有组织的怀疑（aicism）。

这四条精神气质[11]是对希腊所倡导的科学理性精神的一个很好的注解：有条理的怀疑主义是自由的怀疑和批判精神；公有性是自由发表和自由探索精神；无私利性是不计利害只求真理的精神；普遍性也就是普遍理性精神，把理性的能力和可能性做了最大限度的扩展，发挥到于希腊人而言远未达到的地步。

在科学化的世界图景中，人们逐渐认识到“思想的眼光永远不能脱离事物本身，应该如实地看待它们的影像。

过去一事无成，它的方法、基础和结果都是错误的；我们必须重新开始，使我们的头脑摆脱流传下来、因袭的偏见和意见……要以自然科学为基础，归纳法为方法，发明的技术为目的。”

[12]并强调“把得到的真理应用到人类的福利上，是始终要记在心里的目标”

[13]。

科学体现了人类理性的进步，“代表着一条抽象的思维能力迅速进步的指示线。

他已导致具有最高完善性的纯粹理论结构……它已把人类的思维训练到能够理解以前几世纪中有教养的人所不能理解的逻辑关系”

[14]，使得人类不断地从中学习到新的思维方法。

科学的根本魅力在于将人们引入了“各种首尾一贯、秩序井然的对策符号系统和概念框架去理解和解释经验世界”

[15]。

《谈谈方法》中探寻真理方法的四项基本原则

1.凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。

2.把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。

3.按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，指导认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给他们设定一个次序。

4.在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。

——[法]笛卡儿.谈谈方法[M].王太庆，译.北京：商务印书馆，2011：16.

科学知识和人文知识是人类进步的双翼或双轮，哪一翼太弱也无法顺利起飞，哪一轮太小了亦不能平稳行驶。

没有人文知识，科学知识是盲目和莽撞的，没有科学知识融入的人文知识是蹩脚的和虚浮的。

因此，必须使科学知识与人文知识比翼齐飞，必须使它们并驾齐驱。

（见表5-1）

表5-1科学知识与人文知识比较[16]

三、知识的演进历程

考察知识的历程，特别是显性知识的发展历程，将不仅有助于对知识的理解，而且可为认识人类社会由传统经现代至后现代的进程提供一个新的视角。

[17]

四大知识体系

中世纪末，世界上大致形成了四大文明圈：基督教文明、伊斯兰文明、印度教文明与儒家文明。

它们都有自己相对于更久远和个别文明的较为普遍性的知识体系，如嵌入的编码知识、隐性知识和想象（特定神话等）。

然而它们在达到各自扩张的极限后，就需要更具普遍性的知识来穿透文化间的壁垒。

（一）远古时期，只有隐性知识