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三直译和意译（第1页）

三、直译和意译

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“意译”

是中国翻译文学中的另一种基本的翻译方法。

它往往和“直译”

对举。

梁启超、范文澜等学者认为，中国古代的佛经翻译中，就已经形成了直译和意译两派。

在我国，早在古代的佛经翻译中，直译意译之争就初见端倪。

译经大师支谦采用“因循本旨，不加文饰”

的翻译方法，而道安主张一字一句的直译：“案本而传，不令有损文字，时改倒句。”

稍后鸠摩罗什则提倡“依实出华”

和“曲从方言”

，则含有“意译”

的意思。

梁启超在他的《翻译文学与佛典》中也敏锐地发现：“翻译文体之问题，则直译意译之得失，实为焦点。”

但这两个词最早见于晚清，古代佛经翻译家们并没有“直译”

、“意译”

的概念，而只是借用了“文”

和“质”

这一古代文论中的常用概念，而且主要是从译文的文风角度看问题的。

什么是“直译”

？什么是“意译”

？相信谁都可以顾名思义地大致领会其意思，但要给它们下一个确切的定义则十分困难。

而且由于直译意译两者互为依存，对立统一，所以给意译下定义，必然依赖于给“直译”

所下的定义。

反之亦然。

从翻译文学史上看，人们对意译和直译及其相互关系的认识是逐渐深化的。

晚清时代梁启超所说的“译意不译词”

中的“译意”

其意思就是“意译”

。

但那时人们还分不清楚“意译”

与“窜译”

的区别。

他们所说的“译意”

或“意译”

就是指对原作随意加以增删改动的窜译，正如把“直译”