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一天道之诸异名（第11页）

，而不是西学以认知之心所对待的“静天”

。

“静天”

无所谓“生生之德”

，只有“於穆不已之天”

才可说“天之大德曰生”

，才能成为道德人心所契合的目标。

熊十力先生也是在这个意义上理解“几”

，所以，他以为“通几由修养而得，质测乃知识所事”

[30]。

但是，方以智于知“几”

、审“几”

的工夫论，并未说透。

当然，并不是方以智所言“几”

皆为天道，如他在入佛前说：“然钞造不能行者，以未先识禁银行钱、通商屯盐之几。”

[31]入佛后所言：“生死之几，能死则生，徇生则死。”

[32]“阴阳之气、人事之变，各自为几。”

[33]他晚年亦云：“处心不直即不自由，不自由即非礼，自由之几在乎自克。”

[34]这里的“几”

皆不具有形上意义，亦不可以“於穆不已”

状之，故不能视为天道之异名。

（二）所以然

在方以智之前的中国传统文化中，“所以”

或“所以然”

并不表天道。

《荀子·正名》篇云：“生之所以然者谓之性。”

此就“生之所以然”

说性，单依此句还不能够决定“所以然”

何指，荀子继此语又云：“性之和所生、精合感应、不事而自然，谓之性。”

此语即为上语之解析，进一步说明了“生之所以然者”

，荀子以“性之和所生、精合感应”

这类“不事而自然”

的自然生命之征象说“生之所以然”

。

这种“所以然”

是现象描述性的、经验的、形而下的，它不是超越的、本体的、异质异层的“所以然”

。

至南宋，朱子多言“所以然”

，其所谓“所以然”