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一天道之诸异名（第12页）

与荀子所论同否？朱子说：“知事物之当然者，只是某事知得是如此，某事知得是如此，到知其所以然，则又上面见得一截。”

[35]“所以然之故即是更上面一层”

[36]，“天下万物当然之则，便是理；所以然底，便是原头处”

[37]。

在朱子看来，知“当然之则”

只是知应当如此这般去做的具体伦理规范，知“所以然之故”

才能明万物如此这般的普遍根据。

因此，“当然之则”

应当属于气一层，而“所以然”

则处于比“气”

更高的异层。

可见，朱子的“所以然”

是超越的，乃形上之实体，它与荀子描述生命自然现象的“生之所以然”

是不同的。

那么，朱子的“所以然”

是否就是“生物不测”

、“於穆不已”

之天道呢？也不是。

依牟宗三先生的理解，他认为朱子的“所以然”

或“太极”

“只是静态地定然之之实现，不是创生地妙运之之实现也”

[38]。

为什么说方以智的“所以”

或“所以然”

是“天道”

呢？其取义与先秦荀子及朱子有何不同呢？我们看他是如何说“所以然”

的，他说：

有专言德行者，专言经济者，专言文章者，专言技艺者，专言权势者，专言兵符者，专言法纪者，专训诂者，专记事者，专寓喻者，统而言之无非道也，无非性命也。

……要不出于质论、通论，考测天地之家，象数、律历、声音、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。

专言治教，则宰理也；专言通几，则所以为物之至理也。

……万理之会通，有所以然者存，不明所以然中之各各当然，而用当然之所以然。

[39]

这是方以智早年对“所以”

及“所以然”

的界说。

“专言通几，则所以为物之至理也”

一语将“通几”

或“贯几”