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一天道之诸异名（第3页）

之源，故亦可曰“深几”

。

显然，“几”

不属于气，它是超越的实体。

此实体，从宇宙本体方面来说，就是天道；以“知几”

之圣人来说，就是仁心，就是“大造之主”

。

方以智言“通”

、言“几”

皆本于《易传》，《系辞上》云：“《易》无思也，无为也，寂然不动。

感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”

方以智合“通”

与“几”

而称用，“几”

为形上之实体。

此“几”

之意实由《易传》“神”

引申出来，而非《易传》“几”

之原意。

《系辞下》曰：“几者，动之微。

吉之先见者也。”

这里的“几”

应指事物发展的苗头，圣人“极深而研几”

是说圣人之先见、先明，不失良机。

至北宋，周濂溪言“几”

亦为经验层的概念，他说：“诚，无为；几，善恶。”

[8]又曰：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，几也。”

[9]“几”

是动而未形，可以善恶言之，故“几”

与“有善有恶意之动”

之“意”

一样，属于形下之气。

王阳明言“几”

亦就《易传》“动之微”

来说，如他说：“诚是实理，只是一个良知。

实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。”

[10]至阳明后学，“几”