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三外学多内学一（第2页）

这与他早年所受西学的影响相关，他说：

寓（宇）内之方言称谓、动植物性、律历、古今之得失，必待学而后知；其曰本自具足者，犹赤子可以为大人也。

玄言者，略其“可以”

，而陗其语耳。

据实论之，赤子之饭与行必学而后知，谓赤子可以笔、可以书则然，责赤子不学持笔而能作书乎？欲离外以言内，则学道人当先从不许学饭始！

而好玄溺深者语必讳学，即语学亦语偏上之学，直是畏难实学而踞好高之竿以自掩耳。

[82]

其“外学”

包括“方言称谓、动植物性、律历、古今之得失”

以及吃饭行走、读书写字，等等，此学显然已越出伦理范围，纯属经验知识之学。

这与朱子的格知穷理并不相同，朱的格物穷理是欲格知作为万物存在根据的超越的“所以然”

之理，更何况其格物主要还是读圣人之书。

方以智这里所说的“外学”

或“实学”

，其实就是他早年所提倡的“质测”

之学，但要注意的是：其“外学”

不仅仅是为了“糊口”

、“安生”

，更是一种修身的工夫，其终极目的是“致无知之知”

、“内外合一”

。

他说：“彼求知天于阴阳之说者，外矣。

不离阴阳，能专阴阳，即阴阳以征知之，则一阴一阳之谓道，即继善成性之用也。”

[83]此即第一章第二节所讲的道气、体用之关系。

持此道气关系者，众矣。

周茂叔窗前草不除，程明道观雏鸡识仁等，说得最为圆融。

为何惟方以智能够依此推衍出：类于“学饭”

，就足可至“一多通贯”

呢？其言“即阴阳以征知之，则一阴一阳之谓道”

是否真能成立？

他认为“本自具足者，犹赤子可以为大人也”

之“可以”

不可略，就是要强调外学的过程。

离开外学，则是“离外以言内”

，如同“学道人当先从不许学饭始”

一般。

方以智反对“务外而遗内”

、主张内外兼合的思想，与事功主义完全不同。

科学知识之知必赖认知之心（“独心”