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三外学多内学一（第3页）

），而对于天道的“学”

却是仁心（或曰“公心”

）之事。

甚至不能如此说，这样说容易造成“道”

与仁心分离为二的情况。

面对两种不同的“学”

，方以智借用佛学的多种“智”

，他说：

知道寓于艺者，艺外之无道，犹道外之无艺也。

称言道者之艺，则谓为耻之，亦知齐古今以游者，耻以道名而托于艺乎?……真智、内智，必用外智；性命、声音，人所本有；可自知也。

[84]

凡持道气圆融关系者，皆同意上述“道寓于艺”

的说法，如胡宏说：“‘维天之命，於穆不已’，圣人知天命存于身者，渊源无穷，故施于民者溥博无尽，而事功不同也。

知之，则于一事功可以尽圣人之蕴；不知，则一事功而已矣，不足以言圣人也。”

[85]陆九渊有“道外无事，事外无道”

之说，其意同于“道寓于艺”

，如陆曰：“凡动容周旋，应事接物，读书考古，或动或静，莫不在时。

此理塞宇宙，所谓道外无事，事外无道。

舍此而别有商量，别有接物，别有规模，别有形迹，别有行业，别有事功，则与道不相干，则是异端，则是利欲为之陷溺，为之窠臼。

说即是邪说，见即是邪见。”

[86]王阳明以为“治生上尽有工夫”

，他说：“但言学者治生上，尽有工夫则可。

若以治生为首务，使学者汲汲营利，断不可也。

且天下首务，孰有急于讲学耶？虽治生亦是讲学中事。

但不可以之为首务，徒启营利之心。

果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣为贤。”

[87]他们一方面要求在事功、治生等利民实事上求道，另一方面，又无不反对以“汲汲营利”

为终极目标的纯粹事功。

理学家们的首务是立圣之学，因为“有根则自有枝叶”

[88]的观念，他们并不措意于如何建立事功以及事功与内圣究竟如何结合。

按照方以智的说法，优入圣域，“外智”

不可或缺，“必用外智”

即是。

“外智”

是“学多”

之智。

成就某一事功，全赖此“外智”

。

“真智”