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三外学多内学一（第8页）

，亦不碍“圆满周遍”

的体用圆融性，做到了“内”

“外”

两不弱。

但并不是说“内学一，外学多”

以及他的“内智”

、“外智”

说，就没有一点问题。

“内智”

源自何处？它与“外智”

的关系如何？最重要的是这两种不同的“智”

如何能够对接，等等，都还需要进一步深入地探讨。

但无论如何，方以智析出“外智”

，并将它与“内智”

区别开来，这在儒学传统中还是首次。

在此之前的儒家学术传统中，“智”

始终处于“仁”

的笼罩下，它一直未脱离“仁”

而成为独立的知性活动。

中国儒家讲“智”

是一种直觉的“神智”

，是绕过、超越了用于数学、经验科学的外智。

《系辞上》讲“知（智）周万物，而道济天下”

，此“智”

即是道德上的“神智”

，它是知神，所谓“神以知来”

即是。

宋明理学家反对纯粹的知物之智，就是因为此智有碍于知神。

如张载说：“成吾身者，天之神也。

不知以性成身，而自谓因身发智，贪天功为己力，吾不知其知也。”

[101]程明道说：“孟氏亦曰：‘所恶于智者，为其凿也。

’与其非外而是内，不若内外之两忘也。”

[102]理学家反对用“智”

，因其凿性故也。

方以智虽亦主无知应物，但是按他的讲法，此知仅属于“内智”

。

他将“外智”

独立出来，使之与物有对，置物为外在客体，外王之实学或“质测”

之学，始能实现。