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三外学多内学一（第9页）

内圣之学不仅不会因此减弱，反而因“内智”

的独立，而使之在新的历史时期得以强化。

这种努力从王学内部开出“实学”

的做法，较同时期的顾炎武等仅从经验效果上来批驳阳明学，显得更加理性与合理。

从理论上说，顾氏对王阳明的反驳是无效的，他以“博学于文”

和“行己有耻”

来理解“圣人之道”

的作法，虽可救空谈之弊，然儒家生命学问之特色却因此褪色，信仰亦**然无存。

前面从“尽心见性”

、“格合内外”

和“外学多，内学一”

三个不同的方面分别讨论了“打通内外”

的工夫论。

它们都是以仁心作为工夫的超越根据，以“一在二中”

和“内外合一”

作为“打通内外”

的理论前提。

其重点处稍有所不同，“尽心”

和“格物”

都是从除祛所执之私欲、私意处着眼，让仁心贯通于事事物物。

“尽心”

主要显明了仁心“虚”

（“空”

）而无滞的特性，而“格物”

则突出了仁心“转物”

之主宰性。

前两种工夫的力量皆来自“仁”

本身，“学”

的工夫则牵用了“外智”

，其间有很多关系要处理，所以，方以智倾注了较多的笔墨。

还要多说一点的是：方以智在处理“内”

、“外”

关系时所提出的“中统内外”

的说法，是以“中天即在先后天中”

为理论基础的，此论详见第一章相关内容。

[1]《一贯问答·问一贯》，载《儒林》（第一辑），第270页。

[2]庞朴注释：《东西均·所以》，第217页。

[3]庞朴注释：《东西均·译诸名》，第164页。