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第三 人本主义的立法精神（第3页）

2.公民共同体成员之间的契约

在阿卡德语中，用来表示一般意义上的“契约”

的词是riksatum。

riksatum一般用于财产交易中，如涉及物品的买卖、保管与储存，雇佣服务，代理，委托及婚姻等。

[35]这类公民共同体成员之间的契约，其内容多数都是记载公民之间的经济活动，目前发现较多的有商业契约、土地买卖契约、土地和房屋租赁契约、其他各种租赁契约、雇工契约和借贷契约等。

现存的美索不达米亚契约告诉我们，“所有阶层的个人都可以自由地买卖、交换、捐赠或者出租属于他们自己的，或者更有可能是属于他们家族共同体的房屋、土地、花园、鱼塘、牲畜和奴隶”

[36]。

法律观念和契约意识渗透在古代美索不达米亚人生活的方方面面，在他们的任何经济活动和社会活动中，当事人双方都要签订合同、契约或类似的具有法律效力的文件。

在没有文书记录的情况下，任何形式的财产买卖和转让都是无效的。

例如，《汉谟拉比法典》中就有如下规定：

第95条：如果塔木卡为利息而贷出大麦或银子，[但既无证人也无契约]，那么他将白白地丧失他所贷出的一切。

[37]

至于契约或合同的形式，“美索不达米亚的契约法并没有要求任何特定具体的有效格式。

相反，契约——尤其是买卖契约——其形式多种多样……然而在特定的历史时期，很多契约包含有共同的元素和模式”

[38]。

例如，在古巴比伦时期，土地买卖的契约文件就形成了比较固定的格式，通常包括以下内容：对土地的描述（面积、位置、四周邻接的土地）；买方与卖方（通常表述为：从甲手中，乙买下了它）；土地的价格；对交易完成仪式的描述（木杵被传递，交易结束）；声明对交易满意，将来任何一方不得对交易提出争议、诉讼；起誓、证人、时间（年名、月名、日期）；交易双方的印章。

[39]对于一般的交易契约而言，有两点是保证其法律效力的关键：其一是证人；其二是书面的文字契约，约定双方的权利和义务。

没有证人出现，很多契约是不被法律承认的，证人的名字通常刻在文件的末尾。

[40]在涉及土地买卖的契约中，“证人的数目较多，一般在10个以上。

在有的契约中，证人甚至达到了24个。

证人的身份随着买卖双方身份的变化而变化。

如果土地买卖的双方是一般的自由民，那么证人大多也就没有身份，而土地买卖的一方或双方是官僚贵族，那么证人的身份也就较高。

市长、神庙主持、军官、法官等都可以以证人的身份出现在契约中”

[41]。

在古代美索不达米亚人的契约中，还有两件事情是比较独特的，因而也是非常有趣的。

其一，缔约的双方不是通过亲笔签名，而是通过盖章来确认当事人在场、同意契约条款。

印章是美索不达米亚人身份的标志，所谓盖章就是在柔软的黏土文件上做出印记，最常见的是圆筒印章，此外还有印环，甚至有时还出现衣服的褶边。

其二，在乌尔第三王朝及其以后的历史时期，契约的原件被封在黏土信封的里面，而契约的副本被刻写在信封的外面。

一旦双方对契约发生争执，被封在信封内部的契约原件便要被启封，并作为解决争执的决定性文件。

副本的意图是为了防止有人企图篡改契约原件的内容。

[42]

此外，在巴比伦社会，任意伪造和更改文书属于重大的犯罪，一定要受到严厉的惩罚。

《汉谟拉比法典》还界定了非法契约的形式，凡是违反公共政策或国王旨意的契约，都是非法契约。

这一立法原则一直延续到现在，因此其“先进性”

堪与现代法律相媲美，也是《汉谟拉比法典》最令人称道的地方之一。

在现代社会，一般而言，如果某一公民共同体认定公民的某一交易践踏了公共政策，那么他们就会认定该交易属于无效法律行为，在法律上不受保护。

在古代美索不达米亚，也有一些类似的法律来禁止不法交易。

在古巴比伦时期，为王室服役人员因其服务而从王室获得的土地等财产，法律是禁止其转让和买卖的。