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第二章 夏代的传说与史事（第2页）

之世显然是被归入无“道”

的时代。

这样的说法是否出自孔子本意，此处不论，但“小康”

之世比起“大同”

之世，多出了种种复杂的强制性的管理制度，多出了人对财富、地位的狂热追逐，多出了城郭沟池之类防守设施，多出了谋诈兵戈之类掠夺器具，这确实符合现代学界对“文明”

与“非文明”

社会的区分。

《礼记·礼运》篇把禹作为小康之世的第一位代表人物。

不过，颇有些矛盾的是，虽然禹子启是开创“家天下”

传统的第一人，但在中国古代的传说中，禹却是一位将百姓的灾患放在第一位的最无私的领导人，是一心为公的典型。

后来战国墨家倡导人与人应互相关爱的“兼爱”

学说，便将禹塑造为学派的导师和精神领袖。

根据传说，禹所在的夏族应是五帝时代后期一支强大的地方势力。

夏族应是颛顼部族的一个支裔。

古代文献常把禹的世系追溯到颛顼，如《史记·夏本纪》和《大戴礼记·帝系》就说禹为颛顼的孙子，还有的文献说禹为颛顼的五世孙。

禹的父亲鲧被称为“崇伯鲧”

。

古代唯有强大的、能号令多国的诸侯国君才可称“伯”

，这种称呼或许意味着鲧是当时的一方霸主。

《世本·作》篇称“鲧作城郭”

，即鲧是中国历史上建造城郭的第一人，这也暗示了鲧的强大，及当时夏族所面临的战乱的隐忧。

鲧称“崇伯”

，即崇地的诸侯。

崇，即崇山，今之中岳嵩山，在豫西一带。

夏族活动的区域最初应当在豫西地区的崇及其附近。

传说禹曾避舜子商均于阳城，阳城在今河南登封市，嵩山南麓。

1975年，在今登封市东南王城岗发现一座龙山文化中晚期的古城。

2002年，在该遗址又新发现一座面积约在30万平方米的大型城址，这是迄今河南境内发现的面积最大的河南龙山文化城址，同时发现祭祀坑、玉石琮和白陶器等重要遗存。

这个发现为禹都阳城说提供了有力证据。

当夏族发展后，势力可能扩展到整个豫西和晋南。

《逸周书·度邑》篇说：“自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。”

该书中称平坦而无险阻的伊水、洛水流域是夏族的居地。

《国语·周语上》谓“伊、洛竭而夏亡”

，把夏朝灭亡和伊水、洛水的枯竭联系起来，可见夏朝就在伊、洛流域。

晋南古称“夏墟”

。