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第三 马克思主义和谐世界思想的内容体系（第5页）

[30]世界历史的发展如此，国际社会的现实也是如此。

在国际社会中，国家之间具有两个层次的和谐。

第一个层次的和谐是建立在共同遵守国际条约和国际准则基础上的和谐。

这一和谐关系是以维护国际社会和平稳定为前提的，是相对于战争和冲突而言的和谐，就性质而言也可能是建立在大国、强国对小国、弱国实施军事强制和制度强制之下的和谐。

第二个层次的和谐则是能够彼此真诚相待，“做到使私人关系间应该遵循的那种简单的道德和正义的准则”

[31]的和谐，是国家与国家之间真正意义上的和谐。

4.人与自然的和谐

人类社会是由人和自然界共同组成的，人与自然的关系是人产生以后所要处理的第一个重要关系。

人是自然界的创造物，又是自然界的索取者，人只有依赖自然界才能产生和发展，人只能适应自然界而不能改变自然界，人与自然界应该是和谐共存的关系。

因此，人与自然的和谐相处构成了和谐世界的基本内容。

马克思和恩格斯深刻分析了人与自然和谐相处的应然性和必要性。

从总结人类与自然界相互依赖的历史进程的角度，恩格斯在《自然辩证法》中对人类滥用自然的教训提出了忠告。

恩格斯指出：“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。

对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。

每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。

美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民，为了得到耕地，毁灭了森林，但是他们做梦也想不到，这些地方今天竟因此而成为不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林，也就失去了水的积聚和贮藏库。

阿尔卑斯山的意大利人，当他们在山南坡把山北坡得到精心保护的同一种枞树林砍光用尽时，没有预料到，这样一来，他们就把本地区的高山畜牧业的根基毁掉了；他们更没有预料到，他们这样做，竟使山泉在一年多的大部分时间内枯竭了，同时在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。

在欧洲传播栽种马铃薯的人，并不知道他们随同这种含粉的块茎一起把瘰疬症也传播进来了。

因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，绝不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”

[32]这就给人们提出了一个严肃的课题：人和自然界是有机统一的；人类既可以“统治”

自然，自然也可以反作用于人类；要想避免自然界对人类的“报复”

，就必须遵循自然规律，与自然界和谐相处。

[33]

从人依赖自然界的角度，马克思从“理论领域”

和“实践领域”

都做了深刻的阐述。

马克思指出：“从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。”

[34]“从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。

人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等的形式表现出来。

在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界——变成人的无机的身体。

人靠自然界生活。

这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。”

[35]这就从根本上决定了人与自然的和谐是世界和谐的应有之意。

从人掌握自然的角度，马克思提出了“人创造环境，同样，环境也创造人”

[36]的著名论断。

人与自然和谐相处，既要求人尊重自然、顺应自然，也要求人探索自然、掌握规律。

马克思和恩格斯所阐述的和谐世界下人与自然的和谐相处，集中体现为人与自然的同一性。

马克思和恩格斯指出：“历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。”