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第一章 世俗批评 文化霸权与帝国实践赛义德的后殖民理论（第2页）

。

例如，“称呼希腊小世界各地区的名字后来就用来称呼广大世界中的地区。”

把东方叫着“亚细亚或印度”

，“西方叫着欧罗巴或者赫斯比里亚”

，等等。

[4]因此，由于人们所创造的语言、习俗、思维方式和想象空间都与其自身的生存环境息息相关，包含了对此环境的独特理解。

尽管存在阶段上的相似性，但是文明之间不可能找到一种统一性，也不可能根据某种标准来评价文明的高低。

即使是同一个民族，随着时间的推移和环境的改变，其思维方式和价值观念也会随之改变。

维科立足于世俗性的历史观念和文化观念，对赛义德产生了很大的影响。

这种影响尤其集中在赛义德所讨论的“开端”

这一概念上。

在《开端：意图与方法》一书中，赛义德通过“开端”

（Beginnings）这一概念来强调批评的世俗性，把它作为一个与“起源”

（in）相对应的概念来进行理解。

他认为，“起源”

是神话性质的，而“开端”

则是历史性的，它不是线性发展而是预示着返回的可能，“开端”

是复数的，有着多种可能性，并且是有意识的、有目的的意义生产。

[5]赛义德还在谈到该书的写作目的时强调，《开端：意图与方法》一书的全部努力就是把“开端”

设定为一个理性的、可操作的和历史性的行为。

正如赛义德所解释的，“开端”

与“起源”

之间的关系与维科“异教徒或历史的”

和“神圣或起源的”

之间的关系是对应的。

在《新科学》中，维科从历史环境出发而进行探讨的“人类”

或“民族”

以及各种制度的起源问题，都被纳入“异教历史”

、“异教民族”

的探讨范围，以与宗教的那种专断的神学起源相对。

所以赛义德认为，维科是“第一个开端哲学家”

，“开端”

是一个非常世俗的、异教徒的、连续的行为。

[6]我们看到，对“开端”

的强调不仅与其批评的世俗性问题相关，同时也暗示了对于那种纯粹的、权威的、唯一性主题的批判，暗示了对受到压抑的历史的重新检视，为其后来对“霸权”

的批判提供了方法论基础。

赛义德自己曾说道：“对我来说，维科的伟大之处，不仅仅是人类创造的历史和历史知识之间的相互作用的洞见，更在于他作为一个哲学家的顽固习惯——强迫词语返回到它从中而来的混杂的物理实在。”