格格党

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洗 冤（第3页）

《洗冤集录》中有这么一句话，“若避臭秽不亲临，往往误事”

，所以要求检验官必须亲临现场、必须亲自填写尸格。

也许宋慈此举是以自身做表率，以扭转下属虚应故事的习气，更重要的原因可能是，依宋慈的理解，这也是理学的基础功夫：格物。

因为宋慈也是理学中人，甚至可以说出自最正宗的师门。

理学宗师朱熹少时曾在宋慈的故乡建阳寓居，晚年回此讲学著述直至逝世，因此建阳理学风气很盛，有“理学之乡”

之名。

宋慈自幼拜同乡前辈吴稚为师，这吴稚是朱熹的高足；如此算来，宋慈当是朱熹的再传弟子。

二十岁时，他又投在理学大家真德秀门下。

从真德秀对他文章的赞誉“内心性灵”

来看，宋慈的理学造诣还是相当深厚的。

格物一词，理学创立者之一程颐的解释是：“格，犹穷也；物，犹理也。”

格物也就是推究事物的原理。

朱熹对此有阐发，他说：“若要获得真正的知识，就应当接触外物并极力探索每一事物的道理。”

关于格物有个著名的典故，明代王阳明年轻时，读到朱熹文章：“众物必有表里精粗，一草一木，皆含至理”

，正好他住处有很多竹子，于是他便“取竹格之”

，整日整夜对着竹子苦思，苦苦格了七天，最终竟然出现了幻觉几乎崩溃，大病了一场。

“一草一木，皆含至理”

，竹子能格，腐尸白骨，岂不也是一样？

因此于理学角度，宋慈研究法医检验，并不违背朱子教训。

尽管竹林清风与蝇虫腐臭实在有天壤之别。

然而，关于格物，朱子还有更重要的阐述，他进一步发挥了程颐的观点：“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”

指出一物一物去格，只是求知的渐进过程，它追求的最终结果应该是：“用力之久，而一旦豁然贯通。”

大彻大悟，了然世间万物之理。

如果总是停留在一物物去格的阶段，必然流于支离零碎，仍只是第一层粗浅功夫，远未能到家。

于法医检验领域看，一具具尸体格过来的宋慈虽不能称大彻大悟，但也已足够建立起一个完整的体系了。

《洗冤集录》涵盖了法医检验的各个方面，如检验官应有的态度和原则、各种尸伤的检验和区分方法，甚至还有各种伤害的急救处理。

而且格得极为精妙，其中大部分内容，现在都已被证明具有确实的科学道理，许多检验方法令当代法医学家都拍案叫绝。

像用红油伞检验尸骨伤痕便是一例：对着阳光“将红油伞遮尸骨验，若骨上有被打处，即有红色路”

，原理居然与现代用紫外线照射检验完全相同。

以法医的角度，宋慈对传统药物学也多有阐发，尤其是对毒性药物的研究达到了相当的高度，不仅记载了对砒霜、野葛等各种药物中毒的检验技术，也叙述了如何解救药物中毒，各种方法皆简明而有效。

《洗冤集录》一书因此在本草史上也占有重要的地位。

尽管宋慈于法医学、药物学上取得了如此成就，但在理学家眼中，仍然处于支离零碎的阶段，功夫还浅得很。

理学家一生孜孜汲汲追求的，便是通过格物求得天地间的至理，然后回转来以此理来应对世间千变万化的事物。

依理断狱只是小菜一碟。

理学家坚信，只要掌握了真理，以不变应万变，再复杂的案件也能在瞬息间迎刃而解。

他们认为，这应该便是当年子路受孔子称赞的“片言折狱”

功夫。

不必跋涉荒山野岭，不必两手血肉模糊，只需高坐大堂，鹰隼般的眸子往堂下一扫后，闭目片刻，猛然睁开，一道电光直射某人，戟指怒喝：“你有罪！”