格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二 关于文化的多维理论视野（第6页）

在人类关于自身历史的反思中，一般地记叙重要历史事件的历史学科是十分古老的学科，但是，致力于思考诸如历史的动力、规律、过程和目的，以及探讨历史认识和历史理解的性质等问题的历史哲学学科的兴起则是相对晚近的事情，一般认为是从18世纪意大利思想家维柯开始的。

在近现代的历史哲学流派中，以斯宾格勒、汤因比和雅斯贝尔斯为代表的文化形态史观占据十分重要的地位。

作为哲学与历史学视域相融合而形成的历史哲学研究，在人类的文化理解上形成了很独特的思想：一是基于文化的规定性来揭示历史的内涵和深层本质；二是基于文化和文明形态的演变来理解历史演进和发展的机制和内涵。

斯宾格勒的历史哲学以文化形态学或历史形态学而著称。

他在《西方的没落》中明确指出，“人类的历史没有任何意义，深奥的意义仅寓于个别文化的生活历程中”

[32]；而且人只有在文化中才有自己的历史，因此，研究历史应当从具体的文化入手。

他批判把历史分成“古代史—中古史—近代史”

的托勒密史学体系和欧洲中心论，提出史学的哥白尼体系，这就是文化形态史观。

斯宾格勒把人类高级文明历史划分为八大文化形态，这就是埃及文化、巴比伦文化、印度文化、中国文化、希腊古典文化、阿拉伯文化、墨西哥—玛雅文化和西方文化。

他特别指出，文化形态史学研究的是文化有机体和文化形态，是“活生生的自然”

；揭示的是有机必然性，而不是因果必然性；昭示的是文化的宿命，而不是历史的规律。

斯宾格勒用诗化的语言描述了文化的兴衰生灭，以及文化对于生命的内在本质联系。

他把文化看作一种活生生的有机体，“我看到的是一群伟大文化组成的戏剧，其中每一种文化都以原始的力量从它的土生土壤中勃兴起来，都在它的整个生活期中坚实地和那土生土壤联系着；每一种文化都把自己的影像印在它的材料，即它的人类身上；每一种文化各有自己的观念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，自己的死亡。

这里是丰富多采，闪耀着光辉，充盈着运动的，但理智的眼睛至今尚未发现过它们。

在这里，文化、民族、语言、真理、神祇、风光等等，有如橡树与石松、花朵、枝条与树叶，从盛开又到衰老，——但是没有衰老的‘人类’。

每一种文化都有它的自我表现的新的可能，从发生到成熟，再到衰落，永不复返。

世上不只有一种雕刻、一种绘画，一种数学，一种物理学，而是有很多种，在其本质的最深处，它们是各不相同，各有生存期限，各自独立的，正和每一种植物各有不同的花、果、不同的生长与衰落方式是一样的。

这种种文化是纯化了的生活精髓，它们和田野间的花儿一样无终极目的地生长着。

它们和动植物一样属于歌德的活生生的自然，而不属于牛顿的死板的自然。

我把世界历史看成一幅无止境地形成、无止境地变化的图景，看成一幅有机形式惊人地盈亏相继的图景”

[33]。

虽然斯宾格勒这些诗化的语言并不是对文化的理性的和精确的界定，但是，从这些具有震撼力的论述中我们可以看到斯宾格勒是从活生生的文化形态来理解历史内涵的，他反对把文化视作给定的、僵死的东西的集合。

在他看来，人类精神一旦变成成熟的、给定的文化形态，就成为僵化的东西。

真正的文化是具有内在的生命力的，它通过自己的有机生长和盛衰变化来展示人的丰富的生存，来不断超越给定的文化形态，推动历史的演变。

在斯宾格勒看来，文化形态史观研究的是各种文化有机体所经历的春夏秋冬的生命历程，是人类精神涌动的历程。

斯宾格勒关于文化形态的有机体的命运的结论是极端悲观的，他断言，僵死的文明是所有文化有机体的宿命，迄今为止，在人类八大文化中，除了西方文化以外的七大文化均已死亡，变成没有历史的僵死的文明，而西方文化也正在走向没落。

与斯宾格勒一样，著名历史哲学家汤因比同样把自己的研究定位于文化或文明形态的研究，他认为，研究历史不应该只局限于一个民族国家，而必须放到一个更大的整体的关联中加以把握；进而，研究历史也不应当笼统地指向人类全体。

社会生活的不同层面在全球化或世界化的程度上是不同的：经济层面几乎全球趋同；政治层面也在逐步走向世界性；而文化层面，则是各个社会形态保持区分的根本内涵；因此，历史研究的单位应当是特定的社会，即文明。

与斯宾格勒不同，汤因比视野中的文明形态不止8个，而是20余个，如西方社会、东正教社会、伊朗社会、阿拉伯社会、印度社会、远东社会、古希腊社会、叙利亚社会、古印度社会、古中国社会、米诺斯社会、印度河流域文化、苏末社会、赫梯社会、巴比伦社会、埃及社会、安第斯社会、墨西哥社会、尤卡坦社会、玛雅社会等；此外，还有流产的远西方基督教文明（凯尔特边区）、流产的斯堪的纳维亚文明，以及波利尼西亚人的文明、爱斯基摩人的文明、游牧民族的文明、奥斯曼人的文明、斯巴达人的文明等停滞的文明。

汤因比的研究重点也是文明形态中所包含的文化精神或文化模式，因为这构成了人类历史的主要内涵。

他的《历史研究》集中探讨各种文明的起源、生长、衰落和解体的机制。

在他看来，每一种机制的深层内涵都与人类文化、精神或人的自由的状况密切相关，例如，文明的起源在于“挑战与应战”

，文明的生长在于“精神的自觉与自决”

（超人的退隐与复出），文明的衰落在于“自决能力的丧失”

，文明的解体在于“社会体的分裂与灵魂的分裂”