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社会规律的特点和主体的选择（第2页）

产品只是在一定条件下才变为商品，价值规律是市场经济条件下商品生产和流通所固有的规律。

从人的观念来说，在市场交易中都想贱买贵卖，可他们的行为要受到经济规律的制约。

我们说社会规律是人的活动规律，是就其存在和作用方式来说的，并不是说人的全部活动都是合乎规律的。

在人的活动中存在三个因素：动机、行为、结果。

这三者之间往往是相互矛盾的。

人的动机和行为有的符合规律有的并不符合规律。

人们行为的结果有的是预期的，有的是违反自己的意愿和意志的。

所以规律并不总是和个人的行为相吻合的，而是众多行为中形成的不依赖任何个人的必然性。

不管人们的动机如何，规律性的东西表现为最终起决定作用的东西。

就人们的行为与规律的关系而言，人们的行为可以符合规律，社会进步运动的倡导者们、组织者们就是如此，他们是历史的英雄。

主观愿望很好但违背历史规律，这就是历史上的悲剧性人物。

如果逆历史潮流而动就会成为向隅而泣的可怜虫。

就社会规律实现和利用的机制来看，它不同于自然规律。

无论是自然规律还是社会规律都有个利用问题。

要利用规律必须对规律有科学的认识，把客观规律变为科学规律，对客观规律予以科学把握。

但不同的是，自然规律无论认识与否都在自发地起作用，只是就价值观点看它起作用的状况不同，不认识它就起破坏作用，而认识和利用它则可以起有益的作用。

社会规律不同。

当然，社会规律的作用有一个自发性问题，例如，生产关系必须适合生产力状况的规律，直到马克思主义产生时才发现，但不能说以前它就不起作用。

事实上它是人类社会的普遍规律。

社会形态的更替以及每一社会形态内部王朝的兴衰更替都是以这一规律的作用为内在根据的。

在这里规律起作用的方式不是表现为对这一规律的自觉认识和利用，而是革命阶级和集团对自己切身利益的关怀，是意识到不推翻统治阶级就不能维护自身的利益。

正是在这种对切身利益的关怀的背后隐藏着规律的作用和要求。

正是在实现自己利益的同时实现了规律的作用。

就这点而言，它的作用是自发的。

但无论社会规律起作用的方式如何，它都必须通过人的活动才能实现。

所以人们用不着组织一个月食党来促进月食，可必须组织革命党来实现革命的规律，实现生产关系必须适合生产力状况的规律的要求。

特别是在阶级社会中对社会规律的运用，必然要通过阶级斗争才能实现。

可是历史选择论者否认历史规律的客观性，根据社会规律存在于人的活动之中，必须由人的活动来实现这一事实，认为社会发展是由主体的选择来决定的。

这种看法是错误的。

在当今，历史选择论和历史规律论之争是关系到唯物史观的重大问题。

马克思逝世以后，19世纪90年代德国青年派的一些人，把马克思主义的唯物史观曲解为庸俗的经济决定论，从而把唯物史观曲解为历史宿命论，在后来第二国际后期的某些理论家那里也存在着这种倾向。

20世纪20年代卢卡奇发表了《历史与阶级意识》，以反对第二国际的历史宿命论为号召提出了主体性问题。

这对于唯物史观的研究是个推动，但是在以后的发展过程中，被一些理论家逐步推到了另一个极端，即片面强调历史主体的选择作用，反对历史决定论，否认历史规律的客观性，走向了唯意志论。

毫无疑问，人的行为具有选择性的观点比起历史宿命论是一个大的进步。

当古希腊罗马的历史学家们不再用神的意志来解释历史而强调人的行为具有选择性并有责任时，就具有反宿命论的性质。