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论读史明道196（第5页）

的重视都有自觉的意识；他们所写的史书，对此也都有不同程度的反映。

朱熹正是更深刻地认识到这一点，因而把把握“大机会、大治乱得失”

作为读史的重要门径。

这在古代自有其现实的意义，在今天也还可以作为读史的参考。

二

按照胡三省的观点，“道”

本“散于事为之间”

；而政治上得失成败，国家的治乱盛衰，历来被史家认为是事中之最大者。

这种大事的结果，必有其起因；而大事，又必由诸事所促成。

所谓明“道”

，就必须围绕治乱得失去考察其起因，去认识促成这一大事的诸事的形态、内容和原委。

这样，才能对治乱得失有真正深刻的认识，而达到对于“道”

的把握。

那么，史学家是怎样来反映这一认识活动的？这是人们读史不可不注意到的又一个问题。

在这方面，《汉纪》的作者荀悦是较早提出明确认识的史家，他在《汉纪·序》中写道：

凡《汉纪》，有法式焉，有监戒焉；有废乱焉，有持平焉；有兵略焉，有政化焉；有休祥焉，有灾异焉；有华夏之事焉，有四夷之事焉；有常道焉，有权变焉；有策谋焉，有诡说焉；有术艺焉，有文章焉。

斯皆明主、贤臣命世之业，群后之盛勋，髦俊之遗事。

是故质之事实而不诬，通之万方而不泥。

可以兴，可以治；可以动，可以静；可以言，可以行。

惩恶而劝善，奖成而惧败。

兹亦有国者之常训，典籍之渊林。

虽云撰之者陋浅，而本末存焉尔，故君子可观之矣。

[214]

这一段话，是从理论上对《汉纪》的内容及其社会功用做了概括。

其中，除休祥、灾异二项还免不了带有一定的神秘色彩和关于自然史的记载外，其余都是关于人事的概括，而以政治上的举措、面貌为主。

作者对许多问题的认识，都带有朴素的辩证观点，如法式与监戒，废乱与持平，兵略与政化，常道与权变，策谋与诡说等。

作者通过对于许多相同与相异的政治行为、政治现象的概括，确信它们具有“通之万方而不泥”

的功用，因而可以作为“常训”

来看待。

尽管作者没有明确地说到“道”

，但从“不泥”

和“常训”

来看，作者的认识已是超出了对于个别事物的判断而包含着揭示规律的意向。

荀悦说的“本末存之”

，“君子可观之”

，正是提醒读史者要注意到这些问题。