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柳宗元史论的理论价值和历史地位（第6页）

如《天问》一开始就提出：

曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？

屈原问的是：关于远古开始的情形，是谁传说下来的？天地还未形成，根据什么来考察？昼夜未分，混沌一片，谁能弄得清楚？天地未形成时，只有盛满的大气，这种无形的象是怎么认识的呢？

柳宗元《天对》的回答是果断而又明确的：“本始之茫，诞者传焉。

鸿灵幽纷，曷可言焉！”

意思是：关于天地形成以前的种种恍惚无凭的情形，都是荒诞的人传述下来的。

那些开天辟地的神灵事迹，都是混乱不清的传说，有什么可讲的呢？

接着前面的问题，屈原继续问道：“明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”

意思是说：昼夜交替，这是为了什么？（阴、阳、天）这三者的结合，什么是本源？又如何变化？柳宗元回答说：“曶黑晰眇，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存，而何为焉！

合焉者三，一以统同，吁炎吹冷，交错而功。”

[18]意为：昼夜交替，万物从蒙昧状态变化发展起来，这一切都是由于存在着“元气”

的缘故，那里是谁造成的呢！

阴、阳、天的结合，同样是受“元气”

支配的。

“元气”

缓缓地吹动，造成炎热的天气，迅疾地吹动，造成寒冷的天气，冷热交替而发生作用。

此外，柳宗元还反复讲道：“天”

是由“阳气”

凝聚而成的，是出于自然，谁也没有为此建立功绩，有过劳作（“无营以成，沓阳而九”

，“冥凝玄厘，无功无作”

）；“天”

没有边极，它广大无垠（“无极之极，漭?非垠”

），没有中心和边缘（“无中无旁”

）；等等。

从《天对》对《天问》的这些“回答”

中，可以清楚地看出，柳宗元在关于宇宙起源、运动等问题上，继承了自荀子、王充以来的“元气”

一元论的思想，认为“天”

是物质构成的，是自然形成的；自然的变化，是“元气”

运动所造成的等唯物主义和无神论观点。

柳宗元完全否定了任何造物主的存在，从而比较彻底地揭穿了自古以来人们对于“天”

的神秘感和敬畏感，为重新探讨“天人之际”

问题开辟了一条接近于科学认识的道路。

侯外庐先生指出：《天对》说的“合焉者三，一以统同。

吁炎吹冷，交错而功”

，是“明确肯定阴阳二气之外没有其他动力；它们参错相合为一；阴阳二气本身的‘吁炎吹冷’的相反相成的作用，这就是它们‘交错而功’的内在根源。

很明显，柳宗元将运动的主体归结为‘元气’本身对立物‘交错’的作用，这在中国唯物主义史上是值得大书特书的见解”

[19]。

对于这个评价，柳宗元应是当之无愧的。