格格党

手机浏览器扫描二维码访问

柳宗元史论的理论价值和历史地位02（第1页）

柳宗元史论的理论价值和历史地位02

banner"

>

这就是说，自然界的运动、变化都是出自其内在的原因，既不是为人们所打算的，也不是为人们所安排的；自然界自身就存在着互相排斥和互相吸引的现象，而把这看作是与国家兴亡有关的征兆，那是太可笑了。

柳宗元进而质问说：所谓“天之所弃，不过其纪”

，那就更加荒谬了！

我不能同意这种毫无道理的说法。

侯外庐先生在评论《三川震》的理论价值时写道：

柳宗元不仅肯定“天地”

为物质的自然存在，而且在自然运动问题上提出了“自”

的观点，即自然自己运动的观点。

……

按“自”

这一范畴，取之于道家，王充以来的旧唯物主义者对它作了唯物主义改造，以与“天”

意的“故”

作（有目的有意志的最初推力）对立起来。

柳宗元的这种自然自己的运动观，更含有朴素辩证法因素。

在自然界运动的根源问题上，他继承并发展了王充的传统，肯定无穷的阴阳二气在宇宙间不断运动，必然呈现出各种形态（如“动”

与“休”

、“峙”

与“流”

等），它们并不受任何意志力的支配，而是“自动自体，自峙自流”

、“自斗自竭，自崩自缺”

，这八个“自”

的四对命题是超越前人的理论。

[37]

这是从思想史上对柳宗元所提出的“自”

的范畴之极高的评价，对我们从历史理论的发展上来评价这一问题有很大的启发。

这是因为：第一，“天人之际”

的问题，首先要辨明“天”

是什么？是神，还是物？是有意志的，还是没有意志的？第二，是“天人相合”

（“天人感应”

），还是“天人相分”

？第三，“人事”

（社会、历史）变化的原因是什么（是“天”

？是“圣人之意”

？是“生人之意”

？是“势”