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第三 奥伊肯的精神生活的美学（第3页）

一旦艺术超出仅仅作为人和仅仅以日常生活的卑微为目的，以达到一个新的世界和新生活为伟大对象，那么艺术就会因其宁静而自信的劳动，因其受限于事物内在的必然性，因其灵魂的内在自由，因其把存在的整个无限性内在地带进我们的力量并使它成为我们生命的一部分的力量，而应被直接看作一种道德。

如果说奥伊肯把道德当作精神生活的最高境界，那么，在他考虑建设他的新生活和新世界时，他发现了艺术的伟大力量，这就是：艺术以它的超越性、创造性、自由性（合规律与合目的的统一）使得我们人类的生命充满无限的力量。

因此，他认为，把艺术从作为整体的生活中分离出来，不是抬高了它而是贬低了它。

假如新世界要去征服整个灵魂，而不是停留在含糊的和不确定中，在新生活的建设中，艺术是不可缺少的。

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正是由于他坚决反对艺术脱离生活，所以他也坚决反对形式主义和为艺术而艺术的观点。

他指出，这样把艺术从生活的其余部分中分离出来能获得艺术本身的利益吗？在这样的环境下它能取得它有能力取得的最高成果吗？沿着这条小路走下去确有巨大的危险，艺术可能降低为仅仅是形式的娴熟，仅是高超技巧的迷人炫目的显示，这高超技巧后面没有完整的人，它也不会对完整的人产生影响。

这种艺术能在感性经验的领域作出巨大发现，它能以一种难以想象的方式丰富、完善我们的感性，它可以因克服了种种困难而洋洋得意，但它不能对人类灵魂带来一点好处，也不能使人感觉到它能提高精神生活。

对人类特有感染力的艺术作品，难道不正是那些克服了内容与形式之间的对立的作品吗？难道内在生命的内容，不是在完美的形式之中才得到充分的表达吗？难道艺术不曾提出人性问题并试图用自己的方式解决它们？居住在北方的民族特别不能放弃这种内向性。

他们不具备表现感性的天赋能力，这是南方民族的特性；他们要找一条由内向到外露的通道是困难的。

因此，要灵魂中心保持不外露的内向性很容易，它的最伟大的深刻性从不表露出来。

因此，艺术对他们来说就是发现自我并使之充分具有其天赋的不可缺少的方式，在某些方面也是把内部存在的分裂部分联结起来的不可缺少的方式。

仅是形式，哪怕是最完满的形式，绝不能满足这一需要。

那些把内容作为艺术危险的异己的东西来拒斥的人，在头脑中常有一种思想的果实、一种抽象的观念。

然而，精神生活与思想是相同的东西吗？[90]在这里，奥伊肯批判了形式主义和为艺术而艺术的美学观点，强调了艺术作品的内容与形式的有机统一，尤其是突出了艺术应以内在生命为内容。

他之所以强调内容，是为了达到艺术的真正独立性，从而使艺术促进生命的全面、完美的发展。

他指出，艺术应有自己的内容，抛弃这些内容，反而会给艺术的真正的独立性构成危险。

使物质材料获得独立性，并不意味着得到纯粹的独立。

艺术过分地专注于形式，很容易变成单纯的职业性的技巧。

首先关心的是表现（假如不是对别的就是它自己的）技艺，这会导致一种反常的、矛盾的和夸张的偏好，而追求这种效果，可望的自由非常容易变成另外一种依赖，一种艺术家对别人和自己心态的依赖。

只有当创造性作品来自艺术家禀性的内在需要，真正的独立性才能建立起来。

除非有非说不可的东西，非揭示不可的事情，真正的独立性是不会产生的，单纯的艺术妙技是没有这种需求的。

[91]这个结论是从精神生活的创造性和独立性之中得出的，因为精神生活具有创造性，表现为超越性和自由性，所以它才具有独立性，而且是真正的独立性，不依赖于他者和物质材料的独立性，因而也只有以内在生命为内容的艺术才会具有真正的独立性。

奥伊肯之所以强调艺术的这种真正的独立性，恰好就是要让艺术去担当一项重任：促进生命（生活）的完整和发展，在混乱的年代中重建新世界和新生活。

他强调指出，旧的思想体系已经过去了，新的思想体系正在兴起；人在宇宙中的位置正变得极不确定；人类的范围充满着动**和变化。

生活的增长速度没有给我们机会以充分地进行自我沉思冥想，因而我们的存在变得紊乱，我们已在很大程度上停止理解自身。

面对着这样的情形，文学担负着一个显而易见的任务。

它将帮助澄清我们的观点，帮助明确地解释存在于我们之内的和围绕着我们的一切，将有助于在围绕我们的混沌现象中指出一条简单的发展线索。

它将尽可能地把生命集合为一个整体，同时帮助发展生命的成果。

为了这个目的，艺术需要一种使之超越时代对立面之上的内在优越性，一个既能排斥又能吸引的强有力的综合，一种有勇气和力量的精神创造。

[92]由此可见，他正是借助于艺术的独立性和创造性来建设新世界和新生活的，而艺术的独立性和创造性又来源于精神生活（内在生命）。

因此，很明显，奥伊肯陷入了一种深深的自我矛盾，一种循环论证的困境之中。

这当然也正好表明了他的历史唯心主义和主观唯心主义必然带来的神秘主义和自我矛盾的窘迫。

奥伊肯在分析人类的生活方式时区分了伦理的与审美的不同方式。

他指出，自古以来就总存在着那种伦理的与审美的两种生活方式的对比：一种以活动占优势，另一种则以对现实取沉思的态度占优势。