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第二 玛克斯德索的艺术科学论（第10页）

他承认，那些被称为“原始艺术”

的作品，也许在原始人看来是作为工具使用或为了表达共同情感的，但是“所有这些成就与我们艺术品之间的外在相似性允许我们把艺术概念运用到它们身上去”

，他还认为，艺术在任何时代任何环境中都不仅仅是美的对象或审美魅力的积累，而且“艺术是精神生活和社会生活的一种形式”

，因此，可以设想“它正像宗教、科学与法律一样在原始人群中是存在着的。

我们的任务只是要获得一个原始艺术之特征的真正的图画”

[34]。

这一观点无疑是正确的，因为原始艺术在原始人心目中的性质今人不得而知，但作为人类文明进化中的一种客观现象，作为文明时代艺术发展的源头，这个事实是客观存在的，我们不过是用“原始艺术”

这个术语去概括这一事实并加以研究而已。

再次，他对原始艺术的性质与特点的考察，采用了从已有的种种研究成果出发，予以一一评析而吸收其合理因素的方法，然后才提出自己的论点。

他谈到原始身体装饰艺术时，肯定了现有研究结论，即认为它主要是服务于夸耀财富、吸引异性、恫吓敌人、保护自身等实用目的，但同时指出，“审美标准（对称的需要等）也毫无疑问在这些活动中形成了。

因为此处主要关心的绝不是人体与动物体的再现，而是装饰与图案”

[35]，这就同时肯定了原始艺术中审美成分的存在。

在讨论原始艺术中各种几何图形的起因时，他分别评析了“人性”

说（人类先天有几何形状感）、“模仿”

说（真实对象的复制）、“实用目的”

说（事物的实际目的规定其装饰的形状）三种理论，承认每种理论都有一些事实根据，也都有一定合理性。

但他着重批评了“模仿”

说，提出在史前时代几何风格实际上先于写实风格而存在，因而推翻了“模仿”

理论；同时，他倾向于“人性”

说，肯定“对称与节奏中的快乐从一开始便已持续存在了，它在原始人的艺术企求中起着重要作用。

人类在这种快乐的刺激下装饰自己的产品”

。

[36]在考察诗歌发生时，他指出了感情表达“重复”

说虽有一定依据，但也存在不足，主要是忽视了决定诗歌秩序更基本的节奏，而“节奏秩序并不是晚期产物，而是由人类最原始的精神能力之一所产生出来的。

它也许是人类创造能力的最早表达”

[37]，所以“重复”

说是片面的。

他还批评了“劳动节奏”

说或省力节奏说，认为在原始人生活中音乐、诗歌、舞蹈等节奏先于劳动节奏而存在；他并认为“艺术是我们从普通生活转移出来时所涌现的一种深化的存在模式”

[38]，因而诗歌节奏也是与劳动等日常生活节奏无关的。

在这种评述中，德索也提供了他对原始艺术特性的某些有价值见解，主要是：（1）原始艺术与原始人的朦胧思维与拟人化自然观密切相关，原始人“分不清是醒着还是在做梦，分不清是经验还是虚构”

，即分不清主体与客体；他们用拟人化的方式看待世界，用人类的愿望来解释永恒的事件，“将无生命之物看成是有生命的，并将正常与不健全的经验都归诸鬼怪”

，把事物的名称看成它们的本质，认为“拥有这个字便拥有这件事实”

。

[39]而史诗便同原始人的这种自然观相联系。

（2）原始艺术同人性不可分割。

例如节奏是人类天性之一，“人性在什么地方得到发展，这种节奏能力就在什么地方与社会团体、与鬼怪信念、与语言一道展现出来”

。

[40]（3）原始艺术同原始宗教、习俗、道德等社会生活紧密结合成一体。

原始戏剧“是与节日与宗教典礼相联系的”