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第三 杜弗莱纳的审美经验现象学（第6页）

。

[8]

“表现”

“主体”

，并不是艺术家主观情绪的“表现”

和“发泄”

，“表演”

既不仅仅是演员模仿“他人”

，也不仅仅是演员自己的情感流露，演员是通过自己的“表演”

表现一个“世界”

，一个“他人”

生活的“世界”

。

演员通过自己的表演揭示了艺术家向我们显现的一个世界，或者说这个世界自己显示了它自己。

因而艺术家既不是“表现”

自己的主观世界，又不是模仿一个客观世界，而是“说”

一个世界，或者让这个世界自己“说”

出来。

[9]所谓“说”

，是海德格尔的存在论意义上的“语言”

，也就是海德格尔所说的“世界”

即是“世界化”

或“成其为世界”

，“世界显现自己”

。

总之，杜弗莱纳从现象学与存在哲学的“同一性”

原则出发，依据雅斯贝尔斯的“交往”

理论，揭示了艺术的本体论特征，并成功地避免了简单的主观主义、表现主义的思想倾向。

三审美知觉论

杜弗莱纳把人们对艺术品的审美把握，叫做“审美知觉”

，他对审美知觉的分析是按照现象学、存在哲学原则逐步深入的。

杜弗莱纳把审美对象（客体）作为一种“类主体”

来把握，事实上已经蕴含着把艺术的欣赏者（主体）当作“类客体”

来把握，这是现象学所要求的主体客体统一的基本态度。

当然，杜弗莱纳没有明确提出“类客体”

概念，实际上他在分析审美知觉时，是沿着这条思路展开论述的。

杜弗莱纳认为，“去知觉就是在现象之内或之外去认识，也就是说去发现一种意义，这种意义只提供给知道如何解析它的人”

。

[10]也就是说，艺术品对欣赏者而言，不存在秘密，因为它们处于同一层次上，艺术品与欣赏者，不是割裂的客体与主体的关系，否则两者的“统一”

、“同一”