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第三 杜弗莱纳的审美经验现象学（第7页）

就会变成一个难以处置的棘手问题。

现象学思想的核心就在于主客体的不可区分。

艺术品虽然是“对象”

、“客体”

，但却是“类主体”

，欣赏者虽然是“知觉”

的“主体”

，但却是“类客体”

，因而两者就不存在“交往”

上的难题。

海德格尔一直强调“我在世界中”

，我的思想不是“在世界之外”

或“超世界”

的“理性”

，我的思想离不开我的生活和我对我生活的世界的体验。

梅洛-庞蒂和萨特也认为，我们在世界中，我们的“身”

、“心”

是不可分的，我们以“全身心”

来感受、体验我生活的世界。

杜弗莱纳进一步认为我们的“经验”

，不仅构成我们的“思想”

，而且同时也包含我们的“身体”

。

“思想”

离不开“身体”

，我们甚至首先是以“身体”

来经验（感受、体验）世界。

[11]这是杜弗莱纳审美知觉论的基本前提，杜弗莱纳沿着这一思路分析了审美知觉中各类因素的关系。

在审美知觉中，想象起着重要的作用。

杜弗莱纳一方面批评萨特把表象性的、再现性的“想象”

提高到不适当的位置，因为艺术品归根到底是表现性的；但另一方面他又认为“想象”

仍是“身”

、“心”

之间的重要“联结环节”

。

[12]当我们涉及艺术中所表现的“过去”

时，审美知觉并不是面对一个实实在在的“既成事实”

，而是面对一种“类过去（quasi-given）”

[13]，这是通过想象“复活了的”