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第二 空间理论的成熟和日常生活实践（第12页）

，就必须与生产这一空间的力量达成某种妥协，按照它所制定的规则和法令行动。

从这种意义上说，迪士尼世界实际上是资本主义空间压抑机制的再生产，在这片所谓的“幻想王国”

的封闭空间，人们的一举一动时刻受到无数只摄像机的监控，它们所捕捉的信息经由现代技术传播到所谓的“中央”

控制系统，以便控制者作出迅速反应。

与中央控制系统相应，每一具体的观光点外都有迷宫般的金属栏杆。

游客想进入观光点，必须亦步亦趋地跟随这些无生命的栏杆所设定的路线前进，不允许丝毫的主体能动性。

一旦进入观光点，穿着制服、彬彬有礼的导行者仍然会向游客发出行为的指令，仿佛他们是不知深浅的孩童。

由于受到严密的监视和控制，漫步其间的游客实际上无异于被遥控的机器人，而在“未来世界”

、“幻想王国”

等幌子下建构的迪士尼世界也就转变成了“机器人之城”

。

整个迪士尼“世界”

归根结底再次肯定了资本主义的消费意识形态，即试图在无尽的消费**中让游客忘却现实及其内在的爆炸性矛盾。

在1977年写的题为《一张照片》的短文中，艾柯已经颇有文化嗅觉地指出，当代政治行为和意识形态比任何时候都更加以象征的面具出现，在符号和象征的推波助澜下悄悄地将意识形态灌输给接受者。

因此，弄懂象征机制的运作并学会如何在其中运动实际上就是新形势下的政治行为。

尽管将政治和经济简单理解为象征机制是错误的，但如果无视它在现代政治中的作用也同样意味着谬误。

从这一认识出发，艾柯将空间这一结合着象征和现实因素的特殊“产品”

也看成是当代政治冲突的焦点之一。

空间的生产、操作、利用乃至颠覆无异于政治行为本身：“空间的部署是宗教、政治、意识形态。

因此，让我们把空间与视觉在政治、社会关系中应该享有的位置还给它们。”

[26]在发表这篇文章的二十余年来，空间问题一直是艾柯文化观察和批判的核心之一。

1994年出版的《如何带着三文鱼旅行和其他论文》，实际上是艾柯以文化批评家的身份，在细致观察世界现象的基础上，向阅读者显示个人如何策略性地利用空间，进而实现对控制体系的某种程度的颠覆。

这部小册子包括四十一篇短文，其中大多数都以“如何”

开题，比如“如何通过海关”

、“如何替换驾驶执照”

、“如何利用出租车司机”

、“如何乘美国火车旅行”

等。

该书既反映了作者一如既往的学术幽默，又集文化思考和行文浅显于一体，是艾柯坚持知识分子在埋头书斋的同时，必须以干预的姿态对普通民众关心的问题发表见解的一贯观点的又一体现。

可以预见，随着当代批判理论中空间观念的进一步深化，艾柯关于空间生产和空间利用的思考也会更趋成熟。