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人意时势事理（第4页）

而苏轼对于“圣人”

和“时”

之辩证关系的阐发，则深得柳宗元论“势”

的要指。

苏轼认为：“圣人不能为时，亦不失时。

时非圣人之所能为也，能不失时而已。”

他说，“圣人”

之“能”

不在于“为时”

而在于“不失时”

，这是很机智地说明了“圣人”

与“时”

的关系。

在他看来，“时”

是客观的，能够认识并利用它的人，也就可以称为“圣人”

了。

基于这种认识，苏轼认为秦置郡县，“理固当然，如冬裘夏葛，时之所宜，非人之私智独见也，所谓不失时者”

[8]。

这些论述，用来注释柳宗元说的“封建，非圣人意也，势也”

，是很精彩的。

苏轼自称“附益”

柳说，自非虚辞。

王夫之在论述史学工作的重心时，也讲到了“时势”

：“智有所尚，谋有所详，人情有所必近，时势有所必因，以成与得为期，而败与失为戒。”

这里讲的“时势”

，是指社会的形势或历史的趋势；“必因”

，是说它跟过去的形势或趋势有沿袭和继承的关系。

这就是说，时势既有连续性，但又不是一成不变的。

王夫之认为，人们观察历史，应充分注意到“势异局迁”

即时势的变化；而人们要从历史中获得“治之所资”

的启示，则必须“设身于古之时势”

。

总之，认识历史，从历史中获得教益，应首先学会把握不同历史时期的时势。

王夫之也提到“先王之理势”

，但“先王”

并不具有圣神的含义，他只是一定历史时期之“时势”

的标志罢了。

从柳宗元到王夫之，他们是把“势”