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第二编 出版载体（第3页）

书遣于策。

乃代哭如初。”

选文是对遇丧之时其中礼节的具体描述。

大意为要将赠物之人名和赠物之数量记载于方板上，对于赠送助送葬物、祭奠物、财物和随葬物者，都要用方板把赠送者的姓名和所赠之物记下来，每块书写九行，或七行，或五行。

所有送葬的明器也都要记载于简策。

这时可以像小敛之后那样使人轮替代孝子哭丧。

从选文中可以看到，在入葬之时，主人要将宾客赠送给死者的物品记录在木板上一同下葬。

这里出现了方板，也即木板这一硬质出版载体的描述，对于普通人家而言，宽木板较之于简牍，承载的信息量更多也更为庄重。

在这种场合下木板的作用其实就是充当了宽牍载体的作用，将各种宾客信息、物品信息等记录在案，虽不同于我们现在狭义理解的出版，但是木板作为先秦时期的出版载体的价值仍需我们认识到。

而接着“书遣于策”

，这是直接描写竹质的简策出版载体。

《仪礼·既夕礼》所描写的吊丧场景应该是周代的最为常见的吊唁慰问形式。

这也就是说，方板、简牍这两种硬质出版载体在周代已经非常广泛地使用了。

三、《周礼》是儒家十三经之一。

世传为周公旦所著，但实际上可能是战国时期在前代流传的文献基础上归纳整理而成。

《周礼》对礼法、礼仪作了较为权威的记载和解释，对历代礼制的影响很是深远。

《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官，春官为古官名，掌理礼制、祭祀、历法等事务。

《周礼·春官》部分就讨论了负责礼法方面的各个官名与职能。

选文“凡取龟，用秋时；攻龟，用春时，各以其物，入于龟室。

上春衅龟，祭祀先卜。

若有祭祀，则奉龟以往。”

节选自《春官》中对大卜职能的讨论。

大卜主要负责占卜祭祀方面的事务。

选文大意为：凡捕龟适宜在秋季，治龟甲适宜在春季，各依照它们的名称种类，收入藏龟室。

春正月用牲血涂龟，来祭祀卜筮先驱。

如果有祭祀，就捧龟而往。

龟甲是最早的硬质出版载体形式之一，其功能除了记载文字符号之外，还有一项重要的功能就是占卜。

从选文可知，捕龟的时间、龟甲的分类、龟甲的使用都有清晰明确的制度规定，龟甲就是我们熟悉的甲骨文出版载体形式之一。

从选文中得知，捕龟、治龟甲等都有一定的礼制规定。

四、《墨子》一书由历代墨家学者薪尽火传，并不断被加工整理或集体编辑，时间跨度从战国初至战国末，即公元前五世纪至公元前三世纪，并非成于一人之手，因而内容比较复杂。

据专家考证，其中《尚贤》《尚同》《非攻》《兼爱》等二十四篇，是墨家专论守城防御的著述，《耕柱》等篇记录了墨子及其弟子言行，《亲士》等篇内容混糅，有待于进一步考证。

《明鬼》是《墨子》里记载的一篇文章，见于《墨子》第二十九到三十一篇，文章认为鬼神是实际存在的，而且能对人间的善恶给予赏罚，因此后世子孙需要认真地侍奉鬼神，以求吉祥顺意。

选文大意为，古代圣王认为鬼神是存在的，所以他们尽力侍奉鬼神。

而那些坚持没有鬼神的人又问道：“先王的书籍多次提到鬼神的存在，那么究竟是一些什么书呢？”

墨子说：“《诗经》中的《大雅》就提到这个。”

“又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。

咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之。”