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选文 关于希腊文字的对话1（第2页）

苏所以自以为留下文字就留下专门知识的人，以及接受了这文字便以为它是确凿可靠的人，都太傻了。

他们实在没有懂得阿蒙的预测，以为文字还不只是一种工具，使人再认他所已经知道的。

斐你说的顶对。

苏文字写作有一个坏处在这里，斐德若，在这一点上它很像图画。

图画所描写的人物站在你面前，好像是活的，但是等到人们向他们提出问题，它们却板着尊严的面孔，一言不发。

写的文章也是如此。

你可以相信文字好像有知觉在说话，但是等你想向它们请教，请它们把某句所说的话解释明白一点，它们却只能复述原来的那同一套话。

还有一层，一篇文章写出来之后，就一手传一手，传到能懂的人们，也传到不能懂的人们，它自己不知道它的话应该向谁说，和不应该向谁说。

如果它遭到误解或虐待，总得要它的作者来援助；它自己一个人却无力辩护自己，也无力保卫自己。

斐这话也顶对。

苏此外是否还有另外一种文章，和上述那种文章是弟兄而却是嫡出的呢？我们来看看它是怎样生出来的，以及它在本质和效力两方面比上述那种要强多少。

斐你说的是哪一种文章？依你看，它是怎样生出来的？

苏我说的是写在学习者心灵中的那种有理解的文章，它是有力保卫自己的，而且知道哪时宜于说话，哪时宜于缄默。

斐你说的是哲人的文章，既有生命，又有灵魂。

而文字不过是它的影像，是不是？

苏对极了，我说的就是这种。

本文节选自《柏拉图文艺对话集·斐德若篇》，[古希腊]柏拉图著，朱光潜译，北京：商务印书馆，2013年版，第156—158页。

【导读】

柏拉图（前427—前347），古希腊伟大的哲学家，与其老师苏格拉底、其学生亚里士多德并称为希腊三贤，是西方哲学的奠基者之一。

柏拉图著作颇丰，均以对话录的形式流传下来，人物鲜明、故事有趣，在对话中常假借苏格拉底之口阐述自己的哲学理念，本篇即是如此。

在《斐德若篇》中，苏格拉底通过一段出处可疑的埃及神话，表明了文字其实是一种很复杂的发明。

在埃及有一个叫图提的古神，他发明了文字呈给国王塔穆斯，认为文字可以作为“药”

改善记忆，广传知识。

但是国王却拒绝了，且得出了相反的结论：文字会让人产生依赖，不再用心记忆，而是借助外在符号（即文字）来回想，这样得到的并不是智慧和真理，而仅仅是赝品。

故事讲完后，苏格拉底讽刺了那些仰仗文字著书留名的人们，认为文字像图画一样，是僵硬的、被动的，不能很好地传达真理，文字仅仅是语言的影像而已。

推崇口头传授与交谈，而贬低书写，这种观念在柏拉图的著作中经常被提及，宣称口传是一种严肃的行为，而书写至多是一种美好的游戏，甚至其最后采用的书写方式也是模仿口传的对话形式。

或许在印刷文化统治的今天看来有些匪夷所思，但出现在两千多年前的古希腊却并不奇怪。

希腊文字很早就已出现，但当时人们的日常生活相对简单，除了记账之类的事务需要文字之外，口头交谈可以满足大部分的需求，因此对于言语的崇拜伴随着修辞学的出现达到鼎盛。

在各个城邦，尤其是推崇民主的雅典，在议院、法庭，在广场，每天都有无数的演讲和辩论进行，人们围观评论，成为公众生活最重要的一部分。

在生动的演讲面前，没有人会坐下来阅读，因为他们可以通过交谈获得一切所需要的信息。

交谈可以随时随地进行，而阅读却不是。

文字被书写下来需要载体，也就是纸，但希腊却并不是盛产纸的地方。