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选文 关于希腊文字的对话1（第3页）

在中国的造纸术西传之前，西方主要使用埃及传过来的“纸莎草纸”

和本地的羊皮纸。

莎草纸极易破损不便保存，书写也不便利，而羊皮纸取材不易，极为稀少，因此书写创作受到了很大的物质条件制约，直到中世纪识字与阅读也还是贵族阶层的特权，普通民众还是通过口头传播进行日常生活。

可以说，环境的限制与历史的选择共同成就了口头文化在希腊的特殊地位，而与此相对立的文字受到排斥也就不足为奇了。

在书写文化占绝对统治地位的今天，人们很容易将一切想当然，认为一直是这样，应该是这样，而忘记了在口头文化与书写文化相碰撞的最初时代，人们经历了怎样的转变，也正是在那样的时代，对于事物本质的把握往往会更一针见血。

柏拉图使用了一个巧妙的、具有双重指向意义的“药”

来比喻文字，药有毒药和良药，而文字也有利有弊，盘错共生。

在图提眼里，文字因为可以被固定下来，所以有记录和保存的功能，可以跨越时间和空间的制约而一直流传下去，人们从此可以记忆更多的知识，成为博闻强识的哲人。

在造纸术出现之后，文字沿着这样的路径发展成为文化主流，而在这之前，事实却并非如此。

柏拉图借国王与苏格拉底之口道出了文字的三个重要缺陷。

第一，文字具有依赖性。

“如果有人学了这种技艺，就会在他们的灵魂中播下遗忘”

，在口头文化为主的时代，人们的日常生活需要强大的记忆力来组织，口口相传，而文字的依赖性会让人们逐渐丧失这种能力，诸事均需求助于文字。

第二，文字缺乏生命力。

“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”

阅读者的理解与写作者的意图之间可能隔着千山万水，但是文字是不会说话的，不能为自己解释辩护，不能根据不同的人群不同的场景做出最合适的解答，没有口头交谈的那种灵活性，它从写下来的那一刻起就不再属于作者。

而这也衍生出文字的第三个，柏拉图认为最重要的缺点：不能表达真理。

“他们的心是装满了，但装的不是智慧，而是智慧的赝品。”

在迷信著书立说的人们面前，柏拉图直接指出，文字只是一种载体，是话语的影像而非事实本身。

这种观点虽粗糙原始但竟与鲍德里亚的“拟态环境”

异曲同工，媒介提供了一种对现实世界的模仿，影响我们对原本事物的认识。

对柏拉图而言，真正能表现真理的则是活生生的，伴随有灵魂与知识的话语。

虽说有一定的时代局限性，但却也让我们能以一种更抽离客观的角度来思考媒介、符号本身。

柏拉图的文字观，影响了此后的许多思想家如亚里士多德、康德、黑格尔、索绪尔和胡塞尔等，口头文化在西方也代代相因一直在历史的舞台上占据重要地位。

在视觉文化风靡的今天，书写与印刷文化同样受到相似的挑战，因此柏拉图在《斐德若篇》中对文字的精辟分析，在当今时代依旧是具有启示意义的。

（张慧明）

[1]题目为编者所拟。

[2]瑙克刺提斯：古埃及重要的商业港口。

[3]忒拜：位于埃及尼罗河中游，距开罗700多千米，是古代埃及的都城，历代法老在此修建了大量神庙、宫殿和陵墓，广厦绵延，被希腊诗人荷马称为“百门之都”

。

[4]阿蒙：古埃及底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。