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三（第2页）

这就反映了，中国古代历史学家在考察人的时候，在写芸芸众生的时候不是很随便的。

所写的这个人在社会上、在社会活动中究竟起到了什么作用，在历史活动中究竟产生了什么影响，史学家是有一个尺度的，而这个尺度就反映了人在社会中的地位。

先秦儒学中以人学为核心的精神，在司马迁的历史著作中得到了充分的体现，所以我说，司马迁作为一个史学家，不仅认识到人在历史运动中的主体地位，而且写出了这样的史书，做了这样的表述，把人在历史中的主体地位反映出来。

他不仅仅是认识到了，而且还反映出来了，所以司马迁是一个伟大的历史学家。

若干年前我跟苏联的东方研究院的一位教授通过信，他在信中说，他非常敬佩司马迁，他说司马迁是一个伟大的民族英雄。

在一个外国的历史学家眼中司马迁是这样的人，他的书房里挂着司马迁的像，这样热爱司马迁。

他把《史记》翻译成俄文，可见《史记》的影响力有多么得大。

这里我要强调的是，中国古代史学家写出来的芸芸众生，万千人物，不是无序的堆积，不是杂乱无章的拼凑，而是一种有序的排列，有序的组合，这反映了史学家对构成社会各阶层不同人的透视和评价。

这里我想插一句，北齐有一个皇帝，他对史官魏收说：“魏收，你要好好写国史啊，你的权力比我大，我只能管活人，你还能管死人啊！”

当然这可能是皇帝跟大臣说笑话，但也说明了史官的重要性，因为史学家笔下的评价，有时候代表一种确定性的价值判断。

我们以“二十四史”

为例，“二十四史”

的传记部分包含杂传和类传，杂传一般是一个传写一个人，有时候会连带着写和传主相关的人物，有时一个传里写几个行事相近的人，这是杂传；还有一种是类传，就是说人的身份是相同的，把这些人写在一起叫类传。

中国的史书类传很多，比如，儒林列传、游侠列传、循吏传、酷吏传等，这是同类性质、同样活动的一个群体，叫作类传。

《史记》开创了类传的形式，《汉书》以下，类传就很多了，并随着时代的变化而有所变化。

我们首先讲杂传。

杂传大致是三个序列，一是角色，在社会中他是什么角色；二是事功序列，就是他对历史的发展、对社会的进步有什么贡献，要把他写出来，这就是司马迁讲的立功名于天下；三是道德序列，主要以道德标准来衡量历史人物，比如，讲循吏列传，循吏就是一些比较好的官员，还有酷吏列传，酷吏有两面性，要做具体分析，奸臣列传所记奸臣的行为都很不好，等等，这就是用道德判断来看待历史人物。

史学家在写历史人物的时候，按照一定的序列将他们各自归类，对他们采取严肃的批判的态度，即使是帝王也不例外。

我们读“二十四史”

，读本纪，有的帝王表现很好，有的帝王劣迹斑斑，史学家都把他们写出来。

同时，史学家也往往对他所写的历史人物倾注自己的感情，哪怕是手工业者，是商人，是鸡鸣狗盗之徒，都给予感情的倾注。

司马迁写这些平凡的人物，也倾注了自己的感情，所以有人说，读了司马迁的列传，如战国四公子，就想养士，读屈原贾谊传，即欲流涕，这很有感染力，倾注了史家的感情。

但凡出色的史学家都是在尊重历史事实的基础上，把历史人物写得栩栩如生，再现在读者面前，可读其言，可观其行，以致产生诫世示后的作用。

诫就是告诫，世就是社会，诫世就是对当时的社会产生作用，示后就是对后人也有一种示范的作用，这就是历史学对于人生、对于修养的一种潜移默化的作用。

我们说，要从学理上去考察，史学著作怎么会影响到人生修养。

一方面，我们要懂得《论语》怎么说，《孟子》怎么说，朱熹怎么说，用道德修养的理论来说明问题；另一方面，我们要知道历史著作是用各种各样的人物的行为和言论所反映出来的他们的道德，潜移默化地起到诫世和示后的作用。

对当时的人们产生影响，对后人产生影响。

像《史记》距今2000多年了，仍然产生影响，我想它对人生修养的生命力是无穷无尽的，这就是为什么史学对人生修养有极其重要的启示作用，它是以一种形象的、感性的、潜移默化的影响给予后人。