格格党

手机浏览器扫描二维码访问

四（第2页）

胡三省从理论上说明“道”

与“史”

的关系，所以胡三省反向说，“史可少欤！”

胡三省所批评的观点，其实是源于朱熹，由此也可看出胡三省的理论勇气。

我以前也讲过，我们现在有少数的学者讲什么历史学的任务就是要还原历史的真相，就是要弄清历史的真相而已，不要去讨论史学和社会的关系，尤其是历史学和政治的关系。

为什么不去讨论呢，有人认为那样一讨论，历史学就歪曲了。

这种看法是片面的，也是不对的。

历史学怎么和社会没有关系呢？历史学怎么和政治没有关系呢？只是我们要正确地来看待这个问题，来说明这个问题，来正确地处理这个问题，而不是回避这个问题。

胡三省的论点的重要性在于，他说明了道和事之间是不能够脱离的，道寓于事之中，通过许多事情，我们可以“明道”

，读史明道，龚自珍有句名言：“欲知大道，必先为史。”

那么我们进一步讲道和人生修养，我们还举王夫之在这方面的一些阐述，他说《资治通鉴》之所谓通，其曰通者何也？什么叫通啊，通到底是什么啊，古人读书还是很用心的，有时候我们读《资治通鉴》，我们很难有时间去把它读完，读一些我们所需要的篇章，需要的段落，那么多读下来，觉得太难了。

王夫之是通读了，通读了还解释这个通是什么意思，真是深刻的理解。

王夫之指出：“其曰‘通’者，何也？君道在焉，国是在焉，民情在焉，边防在焉，臣谊在焉，臣节在焉，士之行己以无辱者在焉，学之守正而不陂者在焉。

虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰‘通’也。”

君道在焉，是说最高统治者，最高统治者怎么样做一个有作为的君王，叫君道；国是在焉，国是就是大政方针，国家的重大决策，就叫国是；第三个是民情在焉，民众苦乐如何，有没有灾害；边防在焉，国家安全是否有保障，社会是否稳定，然后说到臣谊在焉，臣子做的合适不合适，官场是清廉还是腐败；臣节在焉，大臣应有节操；最后一句话，和读书人有关系，“士之行己以无辱者在焉”

，就是说一个读书人，洁身自好，不要受到屈辱；“学之守正而不陂者在焉”

，这说到学了，学风要守正，不要受歪风邪气的影响，等等。

最后还说，“虽扼穷独处，而可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰‘通’也”

。

[7]王夫之对《资治通鉴》的“通”

做了这样深刻的解读。

我们大家有兴趣的话，可以读读《读通鉴论·叙论四》。

联系到前面讲的王夫之关于治身治世的论点，那么所谓国是、民情、边防应当是治世，君道、臣谊、臣节、自淑、守正、诲人应当是治身。

当然，从根本上讲，治身和治世不是截然分开的，而是互相联系的。

现在我们归纳一下，先从司马迁评《春秋》到胡三省、王夫之论《资治通鉴》，都强调了史学中蕴含的道理，比如说，《春秋》以道义，道无不在，散于事为之间，都强调了“道”

。

还有就是刚才讲到的，可以“知道而乐”

，这三个地方都提到“道”

，指出了人们通过读史而认识“道”

，现在我们很多讲坛，这个讲坛，那个讲坛，讲历史，有的讲得不错，有的可以说信口开河，就是讲一些趣闻，或者做一些翻案文章，也不提供根据。

翻案，过去人们说张三好，我说张三不好，李四比他好等，没有任何根据，就利用讲坛提供的机会不负责任地“开讲”

。