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二中国古代历史理论的特点和发展大势（第4页）

，这是他的撰述宗旨。

“扶义倜傥”

是说扶持正义而又风流潇洒。

“不令己失时”

是说不让自己错失历史的机遇。

历史在选择人，人也在选择历史机会，我们常说，机会是给那些有准备的人。

然后，“立功名于天下”

，这是多大的气魄！

中国史学在公元前就有这样的著作，中国史家在公元前就有这样的言论。

司马迁还在很多地方谈到了一些理论问题。

比如，他说人们在生产活动中为了利益而忙碌，这不是下诏书和发号施令就能够做到的，这是自然之验。

在这里，司马迁已经隐隐约约地有了“历史的发展是一个自然的发展过程”

的思想萌芽，当然我们不能把这个观点直接加给司马迁。

但一些古代思想家、史学家有这样天才的猜想，有这种萌芽的认识，是完全可能的。

司马迁观察历史的方法是见盛观衰。

见盛观衰就是一种辩证思想，认为事物发展到一定程度，就要发生变化。

司马迁在理论上的成就，使他成为中国古代历史理论形成时期的代表性人物。

第二个时期是中国古代历史理论发展和兴盛时期，即魏晋南北朝和隋唐时期。

这个时期的代表性人物，是唐代的柳宗元和杜佑。

柳宗元是一个文学家和思想家，多年来很少有人研究他和史学的关系。

20世纪90年代，我写了一篇文章，曾经想要标新立异，题目就叫《作为史学家的柳宗元》。

后来我一想，还是平实一点为好，于是改题为《柳宗元史论的历史价值》，发表在《历史研究》1992年第5期。

柳宗元的史论，包括《封建论》《天诰》《贞符》《非国语》等，还有《天对》，以回答1000年前屈原提出的《天问》。

可见，不经过1000年的历史发展，人们的认识得不到极大地提高，是写不出《天对》的。

它的形式是屈原“问”

一句，柳宗元“对”

一句。

在这个问对中就有许多精辟的论断，也包含着一些天才的猜想，其中也包括国家的起源问题。

这在当时是很了不起的思想。

有兴趣的同学可以看看《柳河东集》。

再一个代表人物就是杜佑，他的代表性著作是《通典》二百卷。

杜佑的史论，把中国古代历史理论推向一个新的高峰，其重要表现就是对社会结构、国家职能、经济与政治地位、夷夏之辨和民族关系等问题都提出了自己的认识。

《通典》分为九门，第一次把食货放在九门之首。

《食货》就是经济，将经济置于各门之首，继承了管子以来的“衣食足而知荣辱”

的思想，这是了不起的。

他对地理环境和民族发展的关系提出了一个论点：“古之中华，犹如今之夷狄。”

意思就是说，古代中华和夷狄一样，那么为什么中华进步了，夷狄没有进步呢？因为夷狄都处在边远地区，地理条件不好，所以就难以产生圣人。