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《圣经》上说：“人来自尘土，归于尘土。”

这种“尘归尘、土归土，今古归今古”

的现象实属天地正道。

因此老子指出：人应该和光同尘，不这样则无以为自然。

人与光相和，就会融入光明。

人与尘相同，就会不畏惧死亡。

和光同尘实在是人的一种极高境界，它让人回归自然状态而无为，摆脱种种烦恼。

赞美光的同时要赞美尘，因为光与尘都是我们的生命。

这样，人就是醒悟的、透明的。

山玲珑，水玲珑，不如人玲珑。

人行走在自然界中应如《世说新语》中的王司州（王胡之）看见了吴兴印渚的美景时说的一样：

“非唯使人情开涤，亦觉日清月朗。”

所谓“人情开涤”

，就是人的情怀开朗干净，一个“涤”

字有一洗旧尘之意。

“日清月朗”

就不用说了，日月在天，清清爽爽。

魏晋时期的人深得老子“和光同尘”

之旨，所以为人潇洒不羁，传为千古佳话。

“和光同尘”

包括三方面：

一是与光同舞。

二是与尘同舞。

三是与光尘同舞。

人与光尘同舞，正好是李白“花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人”

的境界。

人与光尘“对影成三人”

，也正合于道“一分为三，三又归一”

之意，和光同尘时，光非光，尘非尘，人非人，大有玩味。

人走在霞光中觉得圣洁，走在月光中觉得朦胧，走在滚滚红尘中则会觉得有漂泊之美。

《庄子》云：“泛若不系之舟。”

舟不系，马无缰，自然会“野渡无人舟自横”

。

屈原《渔父》中在讲了“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”

之后又歌日“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

先是说浊不好，最后又醒悟浊有浊的好处，也是深得老子“和光同尘”

之妙。

老子“和光同尘”