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晚清美术的现代转向02（第8页）

[84]这一判断为基础的。

如何拯救“衰败极矣”

的中国画学，康有为在撰《万木草堂藏画目》的序中，提出了返回“宋元正宗”

的方案。

在康有为看来，“象形类物”

正是宋院体画与欧洲写实绘画体系相通的造型观，因而，他极力主张“合中西而为画学新纪元”

[85]。

“总体而言，康有为美术观的最大特点是‘不中不西，即中即西’：一方面，他希望以西方科学写实主义构成美术的体格与形态；另一方面，又希望以‘以理为本’的儒家学说铸成美术的观念，所谓‘合中西’，就是合‘科学写实’与‘儒家理性’。

康有为的目的很明确：以科学写实的现代视角，重释‘院画’‘界画’‘形似’‘类物’‘存形’等传统观，转换、提升其古老意涵的现代价值，在本土画学体系中建立一套能与西方对话的知识系统与话语谱系，以此完成‘以复古为更新’的文化理想。”

[86]

20世纪初现代美术观的诞生及各类革新命题的祭出，“意味着以自由主义、人文主义、反传统主义为中心的晚清启蒙思潮在美术界结出了硕果。

对中国现代美术的历史进程而言，它们无疑具有开创性、奠基性的意义；同时，这些观念与方案首开艺术救世、革故鼎新之先河，堪称‘美术革命’的序曲”

[87]。

1919年，陈独秀所提出的“美术革命”

论，既是其政治理想在美术上的呈现，又是上述诸家新美术思想和救世方案的延伸。

所谓“革命”

，在陈独秀那里意义是双重的：一方面，“革命”

意味着“革故”

“颠覆”

与“破坏”

；另一方面，“革命”

也意味着“鼎新”

“进化”

与“进步”

。

为何而“革命”

？陈独秀的回答是：“要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”

[88]这段话将“革命”

的理由阐释得很清楚：确立“民主”

“科学”

的至尊地位，前提是革旧艺术、旧宗教、旧文学和国粹的命。

具体到“美术革命”

，陈独秀依其“革命”

的破立观认为，传统绘画因“写意”

“临、摹、仿、抚”

之“旧”

而在被破之列，而所立者，则是西方的写实主义。

其理由在于，“写实主义”