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技法的境界 中国画论中人生化倾向及其当代意义（第9页）

是故骨植而柔者，谓之弘毅。

弘毅也者，仁之质也。

气清而朗者，谓之文理。

文理也者，礼之本也。

体端而实者，谓之贞固。

贞固也者，信之基也。

筋劲而精者，谓之勇敢。

勇敢也者，义之决也。

色平而畅者，谓之通微。

通微也者，智之原也。

五质恒性，故谓之五常矣。

五常之别，列为五德。

是故温直而扰毅，木之德也。

刚塞而弘毅，金之德也。

愿恭而理敬，水之德也。

宽栗而柔立，土之德也。

简畅而明砭，火之德也。

虽体变无穷，犹依乎五质。

[21]（清）石涛：《大涤子题画诗跋》，俞剑华编著：《中国古代画论类编》（修订本，上），人民美术出版社1998年版，第165页。

[22]（宋）苏轼：《书朱象先画后》，李福顺编著：《苏轼与书画文献集》，荣宝斋出版社2008年版，第58页。

[23]（宋）米友仁：《潇湘奇观图卷》，现藏北京故宫博物院。

[24]（清）石涛：《苦瓜和尚画语录·蹊径章第十一》，俞剑华编著：《中国古代画论类编》（修订本，上），人民美术出版社1998年版，第155页。

[25]参见（宋）郭若虚：《图画见闻志叙论·论气韵非师》，俞剑华编著：《中国古代画论类编》（修订本，上），人民美术出版社1998年版，第59—60页。

原文如下。

谢赫云：“一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物像形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传模移写。”

六法精论，万古不移，然而骨法用笔以下五法可学，如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也。

尝试论之，窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士，依仁游艺，探赜钩深，高雅之情一寄于画。

人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。

所谓神之又神而能精焉。

凡画必周气韵，方号世珍；不尔，虽竭巧思，止同众工之事，虽曰画而非画。

故杨氏不能授其师，轮扁不能传其子，系乎得自天机，出于灵府也。

且如世之相押字之术，谓之心印。

本自心源，想成形迹，迹与心合，是之谓印。

爰及万法，缘虑施为，随心所合，皆得名印；矧乎书画，发之于情思，契之于绡楮，则非印而何？押字且存诸贵贱祸福，书画岂逃乎气韵高卑？夫画犹书也，扬子曰：“言，心声也；书，心画也。

声画形，君子小人见矣。”

[26]俞剑华编著：《中国古代画论类编》（修订本，上），人民美术出版社1998年版，第20页。