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当代工笔画的语言建构及其意义（第1页）

当代工笔画的语言建构及其意义

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牛克诚　中国艺术研究院美术研究所所长

一

就像海德格尔（MartinHeidegger）指出的那样，哲学不只是以语言来思考，而且是沿着语言的方向思考。

语言不仅仅是思维的工具，同时还是思想本体；没有语言，思想便不可能。

德国语言学家威廉·冯·洪堡特（WilhelmvonHumboldt）也说：“当语言也表现出独立自主的创造性的时候，它就脱离了现象的领域，成为一种观念的、精神的存在。

……虽然我们可以把知性与语言区分开来，但这样的区别事实上是不存在的。”

当然，这里所说的“语言”

指的是通过语音、语法和词汇等实现人类沟通交流的各种表达符号的“语言”

，是一种语言学意义上的狭义语言。

但语言所具有的思想、观念本体性，则可辐射到其他形式的语言上。

事实上，在中国文化的特定环境中，任何形式的语言（如文学语言、绘画语言、戏剧语言、音乐语言等等）都不只是语言本身，它们在进行语义传达与表现的同时，其自身就体现为某种观念形态。

即它们不仅具有工具性，同时也具有观念本体性。

语言作为思想与观念体系的一个最为明显的例子，是20世纪初“五四”

新文化时期的“白话文运动”

。

白话文作为当时口语的书写形式，构成与文言文不同的话语体系。

它将林纾所谓的“引车卖浆之徒所操之语”

提升为文学正宗，从而才有了此后的“国语”

及“现代汉语”

，因此，它表面上是建构了一个使用着与古代汉语一样的汉字，但却成为具有新的词组形式与语法结构的新语言体系。

另一方面，白话文又承载着现代民主和科学的进步思想，展现着现代知识分子所开创的新价值空间。

新的术语、概念、范畴转述着现代思维与意识，它们也就以白话的形式构成新思想的根本；它们以一种新的语言方式占据全社会的过程，也就是新思想的制造过程，由此而引发中国文化观念形态的变化，最终导向文化的现代性转型。

因此，白话文运动不只是“语言内部的自足变革”

，它关联到自由、民主、科学、人权、进步等新思想，以及新中国、新社会、新诗、新文学、新形态等这一系列中国现代性经验的产生与发展。

因此，“五四”

白话文不仅是一种新语言建构，更是一种新文化建构。

也恰恰是在“五四”

时期，中国画学界也出现了与文学上的白话文一样的变革主张。

1917年康有为在《万木草堂藏画目》中直陈“中国近世之画衰败极矣”

的现状，其原因在于“近世以禅入画”

“弃形似”

“倡士气”

等，并提出“以形神为主而不取写意，以着色界画为正，而以墨笔粗简者为别派；士气固可贵，而以院体为画正法”

的主张。

1919年陈独秀在新文化运动核心刊物《新青年》上发表《美术革命——答吕澂》，认为“中国画在南北宋及元初时代那描摹刻画人物禽兽楼台花木的功夫，还有点和写实相近”

，“若想把中国画改良，首先要革王画的命。