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再者,从一个角度上来看,“构成”
存在着方法论上的简单化,致使现代认识主体(西方的画面构成观),在客体(中国画的“气韵”
“位置”
“意象”
)的面前无所适从。
因而,基于这种思维基础上的“构图”
概念,若完全用于讨论中国古代绘画,显然是不妥当的,甚至在很大程度上会对画面的阐释发生诸多错误的认识。
无可奈何的是,考虑到绘画学术术语在今日约定俗成的现状,笔者只好沿用“构图”
这一术语,却有必要对这一术语做一“更正”
式的解读,使之相对贴近于中国绘画以往的发展状况。
古代中国特有的“天人合一”
的宇宙观,决定其对世界的认知与体验,纯然对象化的客观世界在中国古人那里似乎并不值得深究,一切现象都应当与“气”
与“道”
发生各种层级的价值关联。
面对天象,能见成败祸福;面对地理,则见吉凶顺逆;观看天地之间的一切物象,又能体验到道德境界与审美情趣。
《易经·系辞上》载:“子曰:‘书不尽言,言不尽意。
’然则圣人之意其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。
’”
[7]
在古人看来,“象”
存在的目的是“意”
。
《庄子·外篇·天地》所谓:“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归遗其玄珠。
使知索之而不得,使离朱索之而不得,使吃诟索之而不得也。
乃使象罔,象罔得之。
黄帝曰:‘异哉!
象罔乃可以得之乎?’”
《庄子·秋水》:“可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也。”
[8]
“玄珠”
是形上之“道”
,“象”
是“是”
,“罔”
是“无”
。
这种“玄珠象罔”
在这里我们可以讲的是“意”
对“象”
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