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构图与气的衍义（第5页）

再者，从一个角度上来看，“构成”

存在着方法论上的简单化，致使现代认识主体（西方的画面构成观），在客体（中国画的“气韵”

“位置”

“意象”

）的面前无所适从。

因而，基于这种思维基础上的“构图”

概念，若完全用于讨论中国古代绘画，显然是不妥当的，甚至在很大程度上会对画面的阐释发生诸多错误的认识。

无可奈何的是，考虑到绘画学术术语在今日约定俗成的现状，笔者只好沿用“构图”

这一术语，却有必要对这一术语做一“更正”

式的解读，使之相对贴近于中国绘画以往的发展状况。

古代中国特有的“天人合一”

的宇宙观，决定其对世界的认知与体验，纯然对象化的客观世界在中国古人那里似乎并不值得深究，一切现象都应当与“气”

与“道”

发生各种层级的价值关联。

面对天象，能见成败祸福；面对地理，则见吉凶顺逆；观看天地之间的一切物象，又能体验到道德境界与审美情趣。

《易经·系辞上》载：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。

’然则圣人之意其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

’”

[7]

在古人看来，“象”

存在的目的是“意”

。

《庄子·外篇·天地》所谓：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。

使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。

乃使象罔，象罔得之。

黄帝曰：‘异哉！

象罔乃可以得之乎？’”

《庄子·秋水》：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”

[8]

“玄珠”

是形上之“道”

，“象”

是“是”

，“罔”

是“无”

。

这种“玄珠象罔”

在这里我们可以讲的是“意”

对“象”