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构图与气的衍义（第6页）

的超越。

无论是语言还是现象，都是人们领悟和体验精神价值的工具。

所以，古人的“象”

从来不是凿空的、无关人之精神需求的抽象，但也绝不止于纯然视觉感官中的形象，而是一种含“意”

的“象”

，即“意象”

，由此而延伸出“象外之境”

的“意境”

。

正是这个原因，古人看到卦象，才会有经验与规律相和合的对“象外”

之“事迹”

做出一种预测性的分析，对各种吉凶祸福和立身处事的价值，做出合于这种“事迹”

的判断。

对中国人而言，这“一切”

都源于“道”

，“道”

是这“一切”

思维和物质运动变化的总法则。

中国古人对待绘画中的构图问题，首先是从宏观的观念上来取舍裁定的，作时空一体化体现的是人在画面中的恍惚存在。

对于绘画的具体内容需要一种什么形式，复合归宗于道之阴阳、虚实、方位、气与情势等变化而变化，使内容、形式有一种自然而然般的统一，构成千变万化的图像，其审美功能主要靠“意象”

来呈现。

所以说，以“气”

与“道”

为总阀门开源导流而出了中国文化艺术的各种范畴与概念，也是研究中国画构图法则与概念生成的渊源。

中国古代先民制像行为的生成与发展、外在特征与内在秩序，这些与中华民族地理、文化密不可分。

集中而言，这些要素都体现在先民的宇宙观与人生观。

对于世界的生成，中国传统哲学中最有阐释力的当数元气论，战国楚人鹖冠氏承绪老子的道气论，创立了“元气”

说。

他在《鹖冠子》的《环流》篇中说道：“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。

约决而时生，时立而物生。”

“物无非类，动静无非气。”

“物极则反，命日环流。”

“一之法立，而万物皆来属。”

《泰录》篇：“天地成于元气，万物乘于天地”

，“天者，气之所总出也”

。

“天地成于元气”

，元气构成了整个原初的物质世界，人也是这个由“气”

所生成的世界中的一“物”

，并随着气的幻化变灭而俯仰生沉，在这个过程中形成自己之“知”